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凤凰新闻客户端主笔 唐驳虎
随着每个人的朋友圈开始进入“被晒iphone6”时间，对这一社会现象的评论开始浮现。这是前几天颇为有趣的一组文章：
谁现在用iPhone6就该被鄙视
凭什么要鄙视iPhone6用户
当iPhone6被上升成人民内部矛盾
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三篇评论合在一起，光标题对比就令人捧腹。不过，笔者仔细的看了这三篇文章以及其他相关的评论，发现只是阐述了一些表面现象，甚至都未曾揭示内在机理，更没有触及本质。缺乏深入的分析诠释，不是好的评论，只能叫个人观感。
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借此机缘，撰文一篇，向读者介绍一下其实早在147年前就已被马克思揭示的社会本原。
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众所周知，自iPhone 6在19日全球但不包括中国上市以来，中国人在世界各地抢购iPhone 6所引发的丑闻就频频传来。同时，在深圳海关，也抓到走私iPhone 6的各色人等，招数也是五花八门。深圳海关5天内就已查获了1800多部手机。
但与此同时，国内付出超额金钱和精力，终于拿到iPhone6的用户，也在喜不自禁的在自己的朋友圈“晒”起新机，收获一大批点赞、拍砖和羡慕嫉妒恨。
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今年国人对iPhone6的狂热优胜往年，其背后的推动力来自多重原因叠加。
首先，iPhone6是苹果多年来千呼万唤终于推出的首款大屏机型，早已引发人们关注；而中国大陆又因入网审核而不能列在第一批发售地名单中，人们急迫的心情足以催生出巨大的暴利，在某宝上，iPhone6的报价甚至高达18000元人民币，在美国早拿到一天，贩卖到中国就可能获取接近300%的利润。
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写到这，有人以为我仅仅是想再次诠释那句被引用得泛滥的“马克思名言”。不，不是。
顺带说一句，那句众所周知的名言对资本本性的诠释虽然精彩，但不是马克思所创造。这段话出自《资本论》第24章“所谓原始积累”的第7节，但其实是马克思引用的，原作者是当时的一位英国左翼评论家P.J.Dunning，刊于其1860年出版的《工会与罢工》。
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由于新发布的iPhone6没有第一时间在大陆售卖，这最肥的一块市场蛋糕只能先让给黄牛来切。当然，即便中国被列入了第一批发售地，炒作的黄牛依旧会存在，因为中国人确实太爱苹果了。
无数的人想着要在第一时间拥有它，高调的、赤裸的，直接在朋友圈晒出明晃晃的真人真机合影；低调的、闷骚的，不经意的给自己的微博加上来自 iPhone 6的尾标。
实际上，新出的、难以搞到的新款iPhone，已经具有了一定的奢侈品属性。
奢侈品(Luxury)在国际上被定义为“一种超出人们生存与发展需要范围的，具有独特、稀缺、珍奇、昂贵等特点的消费品”，又称为非生活必需品。大致有四个重点：好的、贵的、稀少的、非必需的。
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从2012年开始，中国已经跃居全球第一奢侈品消费大国。2013年,中国奢侈品消费总额达1020亿美元，消费了全球近一半的奢侈品。
中国人不单在出国抢购苹果，在全世界各地，他们还在抢购LV、普拉达、GUCCI等等的时尚大牌、珠宝、名表、高档名酒、化妆品与香水以及各种各样的奢侈品。
但比起只有富豪才能玩得起私人飞机、豪华游艇、顶级轿车、豪华不动产等来说，苹果手机给了普通人一个价格最低的、又能与上流社会一模一样的消费品。
在以前，即使在手机领域，诺基亚创立的高端品牌Vertu，动辄售价2、30万，也远远超出了普通人的消费能力。但是现如今，苹果不一样，上流社会人士用的一样是iPhone，没有区别。这一点对于平民来说，用iPhone在满足心理感受方面性价比很高。
所以，从本质上来说，对新款iPhone的狂热追捧，就是一种对奢侈品的憧憬与崇拜。
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所谓“果粉”，也即痴迷的“苹果拜物教徒”，排除对苹果产品本身精良工业设计与科技美学的赞叹，以及乔布斯“不追随”创造和完美态度的欣赏之外，“果粉”们对苹果产品的推崇和狂热崇拜，与其他“拜物教徒”或者“奢侈品拜物教”对其他爱马仕、阿玛尼、范思哲、迪奥等等的追捧也无多大区别。
那么，马克思是怎么解释这一社会现象的？乔布斯和马克思有什么关系？
一个是伟大的产品经理，一个是伟大的哲学家。产品经理改变世界，哲学家诠释世界。
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实际上，“商品拜物教”一词，就是由马克思在《资本论》第一卷《资本的生产过程》（1867年）中所首创的。
在《资本论》开篇的第一卷第一篇《商品和货币》第一章《商品》中，马克思一讲完价值、使用价值和劳动，就专门开辟第四节《商品拜物教的性质及其秘密》，阐述了他发现和命名的概念：商品拜物教。
马克思写到：“最初一看, 商品好像是一种简单而平凡的东西。对商品的分析表明, 它却是一种很古怪的东西, 充满形而上学的微妙和神学的怪诞。”
马克思认为，商品和市场的交换本性，是“商品拜物教”得以产生的内在根源。劳动产品本来是人创造出来的，但由于市场和交换，劳动产品成了商品，这一过程当中，它凝聚了劳动、交换等一系列人与人之间的社会关系，凝聚了天然的社会属性。
“一旦当做商品出现，它就成了一个可以感觉而又超于感觉的东西。”人们在劳动与交换中的社会关系，在商品中表现为人与物之间的关系。而这时，人们的社会关系，又被商品的物质本身掩盖了。
人们对社会关系和地位的崇拜，此时就被集中凝聚于商品本身，从而产生了“商品拜物教”。
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马克思认为，商品拜物教不是产生于商品的使用价值，也不是来源于形成商品价值的内容——劳动，而是来源于神秘性的商品形式本身。归根到底，是来源于人与人的关系，只不过被物品的外壳掩盖起来，人与物的关系颠倒了，产生了商品拜物教。
美国科技媒体The Verge这样总结了iPhone与中国的奇特关系，经翻译后在国人朋友圈中广泛流行：
一群中国人没日没夜装配iPhone送到美国，再由一群中国人没日没夜排队买下送回中国，最后以这两群中国人都出不起的价钱，卖给另一群中国人。于是，装配工人有工作，排队工人有收入，有钱的买家也交了大笔‘奢侈税’。这就是中国特色。
一般人只把这一段子当成戏谑的调侃，但仔细分析，这段话最简洁而最深刻地揭示了iPhone拜物教的本意。
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富士康生产线上辛劳的年轻小工，唐人街彻夜排队的大妈大叔，过手中介大捞钱财的“黄牛”，，把这些人的劳动汇聚到一起，就是“晒客”们手中那部晶亮、无暇的iPhone6，以及手中哗哗流出去的钞票。
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按马克思主义的学说，商品就是人们的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质。只要存在商品经济，商品拜物教就存在。
它是人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物的虚幻形式。这种社会经济拜物教崇拜对象实际上是社会关系，是一副被颠倒了的虚假图像。
另外，马克思对拜物教具有开创性的伟大发现，但也有其局限性（或者说，马克思不承认这一现实的合理性）。
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在马克思的价值理论体系中，没有使用价值就是没有价值。马克思无法接受、无法承认“不基于使用价值”的价值。
死守这一点，就无法诠释现实世界中奢侈品存在的逻辑基础。因为我们知道一句更加本源的话语，“存在即合理”。
对于奢侈品而言，商品的一部分价值直接变异为使用价值，这就是拜物教最典型的体现。
即奢侈品不需要传统意义的使用价值——“这东西很牛×所以很贵，这东西很贵所以很牛×”——这就够了，一旦在这个层面形成循环论证，拜物教就大功告成、立于大圆满之境了。
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在过去，这个拜物教的集中体现是钻石和手表。钻石与玻璃，瑞士手表和电子表，在一般意义上的使用价值（色泽、反光、计时等）可以完全相等，甚至电子表会更好用。
iPhone，只不过是这个数码时代的普及型替代品，而已。
凤凰新闻客户端主笔 唐驳虎
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