2022-07-22 15:18:36
法华经讲记·见宝塔品第十一（第三次修订版）
印广门清法师主讲
〈见宝塔品〉也是《妙法莲华经》的精品，，凭空从地下冒出一座宝塔；此处以「宝塔」为题，佛说了一品妙法。这个「宝塔」的出现，通过多宝佛的全身舍利表法身佛；，这是表化身佛；那种法身佛又通过已经灭度的多宝佛开口讲话，也表法身佛的妙用。
那么，后世修行人把「宝塔」作为佛法的一种象征，是由正法时代进入像法时代的一个基本标志；佛在灭度之前当然会观察到像法、末法时代佛法的气氛。在《菩萨璎珞经》上这样讲：用一个太阳系的宝塔来供养佛的舍利，不如供养一尊在世的；用恒河沙数的塔来供养一个佛的肉身，不如供养佛的法身。怎么能得到佛的法身呢？听经闻法。
智者大师就佛的这段经文又作了论述——其它所有都是化身佛的碎舍利，只有《法华经》圆满，包含一切万法，《法华经》就是佛的全身舍利。明白这个道理，这是〈见宝塔品〉。
有时通过境界也可以帮助我们开发智慧，只是你不要被境界所迷惑。它是通往宝所的一条道路、一座桥梁，我们只能利用它到达宝所，而不能止步不前。
尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞，宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、瑠璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。
三十三天，雨天曼陀罗华供养宝塔。余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众，以一切华香、璎珞、幡盖、伎乐供养宝塔，恭敬尊重赞叹。
宝塔的出现使法华会的气氛到达了高峰。七宝塔：七是表圆融，宝塔，具足诸佛之无量功德、智慧德能；高五百由旬：高，表三世无量劫万行万果，「万行」为因，「万果」为果报，是表无量的空间和万法；纵广二百五十由旬，进一步表十法界万法。从地涌出，住在空中：「从地涌出」是表破无明地；「住在空中」呢，这是以虚空来表「第一义空」，表破除「灭相无明」，证得第一义空性。
这个不是阿罗汉的「人我空」。这里按照别教的说法，是证得了遍一切的空性，证得空性，即为「住入佛家」，与后面多宝如来在宝塔之中发出音声，那这个「音」声也是表「从空出有」。
从多宝如来塔飞出天空，到多宝如来开口发音，这是圆满地表述「法、报、化」这三身功德，分别对应于「空、不空、空不空」这三个「如来藏」。种种宝物而庄校之：这是表我们的本来面目具足无量的智慧和德能。「庄校」是装潢，「校」是表妙用。
五千栏楯：表我们本来面目是一个「陀罗尼」，「总一切法，持无量义」。「栏楯」，横者为「栏」，竖者为「楯」，还具有保持覆护之义。龛室千万：「龛室」就是盛放佛像的木制盒子，千万是表无量的空舍，法法皆空，而且又是一个空。无数幢幡以为严饰：「幢」为条幅，「幡」为红旗。
有的把它说为是表神通圣相。那么我们看这个「幢幡」呢，应该是表我们真心本来面目的一种气氛、力量、军威。这两种解释都可以圆融，可以并存。垂宝璎珞：塔上面有许多绳子上挂了璎珞珠宝垂下来。这是表佛菩萨以「四摄法」而接引众生，即布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。
「爱语」，要说好听的话；「利行」要做事让人家得意；「同事」就是跟他做一样的事情、接近他；「布施」就是供养他点东西。「布施、爱语、同事、利行」这四种布施。「宝」表富贵呀，迷惑颠倒中的众生他见到利益才能来。宝铃万亿而悬其上：「宝铃」是表佛妙音说法，辩才无碍。宝铃随风而动，乐音悠悠，没有障碍。
四面皆出多摩罗跋栴檀之香：「多摩罗跋」是藿香，它能够消暑、能够消除瘟疫等等；「栴檀」就是高级的香料。这两种香是比喻佛法的真实法理法义，使我们听者闻者转烦恼为菩提——烧烦恼薪而转为菩提之香。充遍世界：心外无法，法外无心，无处不充，无处不遍。明白了「一心三藏」的道理，你就是「见宝塔」，你就是「充遍世界」。
其诸幡盖，以金银琉璃、砗磲玛瑙、真珠玫瑰七宝合成：这是重复解释。无量的珍宝，每一种珍宝都是表我们的性具功德，重重复重重。高至四天王宫：「四天王宫」在须弥山的半山腰。如果大概地说，距离地面是五百零四万里这么高。
三十三天，雨天曼陀罗华，供养宝塔。余诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等：它是总表圣与凡、有情与无情同共法喜，归于一体。像这类经文啊，在佛诸多经典中反复出现。
我们都可以笼统地作如是观照。「供养宝塔」要观照为「万法归一法身」，十方三世佛，共同一法身。恭敬、尊重、赞叹：这是以「身业、意业、口业」这三业，来供养我们自己的本来面目。
尔时，宝塔中出大音声叹言：善哉！善哉！，能以平等大慧教菩萨法，佛所护念妙法华经，为大众说。如是，如是，，如所说者，皆是真实。
宝塔里有人开口说话。前面讲宝塔涌在虚空，这里讲宝塔中有大音声，这就是表「法、报、化」这三身——音声是表「化身」，多宝如来舍利是表「法身」，法身而发出声音，这就叫「报身」，三身佛在同时说法。
善哉善哉：好啊！好啊！表两重意思：一者，赞叹《法华经》这是我们的本来面目，万善之最；二者，表时机成熟。传《法华经》要看时机和众生根机，时机包含天时、地利、人和。
「能以平等大慧」，藕益大师有注解：一者，法法平等，任何一个法都是我们真心本来面目的显现，「平等」仍然是方便说，就没有哪一个法不是哪一个法；但能懂得那种平等也不简单，不差一丝一毫，方为「平等」。二者，一切众生都能得到佛的智慧。前者是讲地位平等，后者是妙用平等。
按照师父来讲，还有第三种平等，叫「即因即果」。因果平等，华开就是莲现，莲现就是华开。「明白了佛」，这是「因」；你得到了佛的妙用，这就是「果」。
教菩萨法：这就是「如来藏」，是成佛之法。佛所护念：过去现在未来一切诸佛「无佛不护，无佛不念」，没有办法不护，没有办法不念，因为一切的万法都是一个念，一个本体。「妙法华经」，前面在解释经题的时候，从莲华之根、莲华之开、莲华之境，三个不同的角度解释它的妙义。
为大众说，如是如是：这里的「大众」是一切众。佛在菩提树下证道以后第一句话：「大地众生皆具如来智慧德性，只因妄想执著不能证得」。既然是皆具如来德性，那成佛的《法华经》要对一切众生「开示悟入」。「大众」是表无量义、平等义、普遍义。
「如是」两个字在经典里太多太多。要时不时来提起观照：「如是」就是「阿弥陀佛」。我们天天在念「阿弥陀佛」，「阿弥陀佛」是谁呀？你是谁呀？
尔时，四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有。从座而起，恭敬合掌，却住一面。
过去没有看到，没有听到，经典里没有读到，在定中、梦中也没有见到，叫「怪未曾有」。这个宝塔的出现，也是表法——我们的自性变现老古佛、变现神通的境界来开开我们的眼界，特别是对下等根机的人，利用这种方便善巧能够起到不可思议的妙用。过去世中你若没有福报，今生见不到这种神通境界。
有些人进深山、进寺庙、朝五台、朝峨眉，往往会看到种种境界。比如看到观世音菩萨现相，这都是真的。这是由于他过去世修行有福报、今生今世还没有开智慧，所以佛菩萨以此提醒他一下，使他更加深信佛法，由此生了欢喜心，这就是福报。但是由于末法时期种种邪知邪见太多、对正法的干扰太大，这本来是好事，反而变成坏事。
他把所见到的观世音圣像当成佛，那看到癞蛤蟆、臭泥巴就是魔……这就错了。由此产生了分别心，贡高我慢，反而会给自己造成障碍：我能看到，他就没有看到。这种心态非常糟糕。同样一件事，看你会不会用心。
尔时，有菩萨摩诃萨，名大乐说，知一切世间天人阿修罗等，心之所疑，而白佛言：世尊，以何因缘，有此宝塔从地涌出，又于其中，发是音声？
大乐说：「大」为本；「乐」为自在解脱之义；「说」为报身功德，起妙用之义。也只有这样的大菩萨才适合代众请法。
尔时，佛告大乐说菩萨：此宝塔中，有如来全身。乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿，若我成佛，灭度之后，于十方国土，有说法华经处，我之塔庙为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉。
彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中，告诸比丘，我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。其佛以神通愿力，十方世界，在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆涌出其前，全身在于塔中，赞言善哉善哉。大乐说，今多宝如来塔，闻说法华经故，从地涌出，赞言善哉善哉。
佛在这里一语道破，宝塔中有「如来全身」，「如来全身」就是如来的法身、化身、报身。
这个「千万亿阿僧祇世界」，要随文入观，观照一下它的数量多少，能够拓宽我们的心量。
国名宝净：无法不净，为「宝净」。对这个「净」呢，用「一心三藏」去观照。黄金白银臭狗屎，无非真心法身。什么叫「净」，什么叫「秽」？都是我们的妄想执著和分别。但佛法不坏世间法，你可不要回到家里，把家里被子也不叠、地也不扫，说哪有什么净与秽呀？
当然也不妨有菩萨示现。鸠摩罗什大师来示现时，就有十二个老婆。他的弟子们就讲：「师父啊！你能不能请皇帝也给我们也一个人发一个老婆啊？」他抓起一把钢钉，往嘴里一吞，像吃豆腐一样咽进去了：「你们能像我这样，每人也是十二个。」所以，他是示现在尘不染，没有分别心。
他吃山珍海味跟牛粪狗屎有没有区别呀？喝甘露水与喝老鼠药有没有区别呀？没有啊！我们的真心本来面目没有净秽之别，净秽之别是我们的妄想心。要生惭愧心啊！可是我们一直在打妄想——家里有十万块钱存款，不行！人家有五十万，我怎么比他少四十万呐？儿子长，媳妇短，闺女婆家怎么样……你这种心与我们的真心本来面目相应不相应啊？
修行人是有智慧的人呐！凡夫难就难在看破、难就难在放下，而我们就是要放下名闻利养。人家在拼命地争、拼命地夺，我们不屑一顾。我们要成为大佛、大菩萨，修自在解脱、大无畏。好好观照什么叫「宝净」，你不「净」，不得解脱。
彼中有佛，号曰多宝：讲到「宝净」，再有「多宝」——没有一法不是宝。「多宝」而且还是一个宝，就这一念心。
其佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛，灭度之后，于十方国土，有说法华经处，我之塔庙，为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉：
《智度论》七曰：有诸佛无人请者，便入涅槃而不说法。如《法华经》中多宝世尊，由于众生机缘不成熟，他没能在灭度之前弘扬《法华经》。有些人讲：我们现在讲《法华经》，多宝如来飞来没有啊？在哪里呀？这段经文就是讲多宝如来塔飞来了。为什么？念到多宝如来塔，它就在这里。这就要用智慧。
是时，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：世尊，我等愿欲见此佛身。
佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛有深重愿，若我宝塔为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。大乐说，我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当集。
大乐说白佛言：世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。
这段实际是老古佛跟现在佛在演双簧，，是借老古佛的嘴巴来讲，再借大乐说来代众请法，来示现一个妙法：多宝如来的全身舍利表「法身」，，那个能表、所表之妙用就是「报身」。
这就是在关键的时候，佛以神通来帮助那些下等根机的众生。对于大根机之人不需要打比方，不需要说因缘，不需要示现神通，三言两语，他成佛了。所以示现这种办法，是佛以下等法、劣等法、迫于无奈来成就众生。一般情况下不示现神通，就是防止歪门邪道、鬼神妖怪以此来惑乱众生，到时候真包公假包公、真牡丹假牡丹，搞不清楚。
前几年有一个居士扫地的时候突然这么大的舍利从地下冒出来了，那可能是冤亲债主来戏弄他，可不要把它当真。你胆子大一点，把它扔到垃圾堆里去，可不要当成个宝，不然搞不好就有个东西附到你家里来，明白吗？发现这种境界不要把它当回事。妖魔鬼怪往往这样来戏弄人。
我们还要懂得告诉这些众生：「我修的是我的清净心，色身都是假的，我有饭吃有衣服穿，还稀罕什么人民币、金银财宝？不要跟我来这一套。」那些鬼魔可能还要恭敬你，。
总有人可能碰到这些情况，千万千万不要当真。即使有人腾云驾雾向你招手，你都不要高兴，也不要害怕，明白吗？你就可以跟他沟通，用正知正见来教化：你下来听印广法师讲经，不要在这出洋相。
尔时，佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，彼诸国土，皆以玻璃为地，宝树宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝幔，宝网罗上。彼国诸佛，以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨遍满诸国，为众说法。南西北方，四维上下，白毫相光所照之处，亦复如是。
尔时，十方诸佛各告众菩萨言：善男子，，并供养多宝如来宝塔。
这里讲「十方」实际上是无量方。东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛：「五百万亿」是一个大数，「那由他」是个天文大数，「恒河沙」也是天文大数。下面还种种境相，这是表「一即无量，无量是一」。
佛的一个光能够变现出，那我们一个光能不能变现呐？也能。虽然能，你现在能不能变现？不能。因为你现在还有我执，你认为这个肉团是你，你认为你还有家——我的家在扬州、我的家在东北松花江，还有老爸老妈……这无量的大肉团、老肉团、小肉团……所以你现在这个光照不开，你现在这个光只能照到你的家庭。
「宝幔」就是宝帐。这里的境界，在序品「一光东照」，都是相似乃尔，不再重复解释。
尔时十方诸佛各告众菩萨言：善男子，，并供养多宝如来宝塔：
佛佛道同，这好玩。那这些分身佛有没有哪一个为主啊？每一个人都可以为主，为副。在张三国土就是张三为主，在李四国土就是李四为主。在《楞严经》讲，我们的身体可以有无量的眼睛菩萨、耳朵菩萨、鼻涕菩萨、眼屎菩萨、手菩萨、脚菩萨、肝菩萨、心菩萨，开会共商大计！我们这一条命就是无量的佛土，有无量的众生。所以要好好明白分身佛从何而有。
有时被我们所伤害的众生，比如得癌症的人，一个癌细胞就是一个冤亲债主。你今生今世是做人，来生来世可能一条蛔虫钻到人家肚子里，或者是一个细胞钻人家身上。我们这个心其大无外，其小无内。你看那一个黄豆，好好地里面就有虫子长出来了。它是不是一个灵体钻进去的？它跟你是平等的一个念。
你现在好像在主宰细胞，因为在这个时空点你占优势。其实每一个有生命的细胞跟你都是平等的。再次告诫各位：一次夫妻生活能够杀伤七万八千个风虫，七万八千条命。在家居士对夫妻生活要严格控制啊！甚至要断除。即使你听经闻法能够带业往生，你将来都要受报应，仅仅保证来世仍然回到佛土。
时娑婆世界即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳，以界八道。无诸聚落，村营城邑，大海江河，山川林薮。烧大宝香，曼陀罗华，遍布其地。以宝网幔，罗覆其上，悬诸宝铃。唯留此会众，移诸天人，置于他土。
佛在《法华经》里有「三变娑婆国土」，这里是第一变。本来娑婆世界是乱七八糟的，那么佛以神通之力，。第一变叫「变秽为净」，可理解为破除「见思烦恼」。
这里「聚落、村营、城邑」都是大小的行政区域。大海江河，山川林薮：「林薮」是树木丛生的地方。烧大宝香：这些佛土都有正法教化众生。曼陀罗华：比喻这些佛土的气氛，众生灵性很高。下面的「宝网幔罗、宝铃」不再解释。
是时诸佛，各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树，高五百由旬，枝叶华果，次第庄严。诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。
，。这是表佛佛道同，也是为了揭示「一心三藏」之法。十方法界无量万法，皆唯一人一念之所变现。一根汗毛，一粒泥巴微尘，一根草丝，当下都尽足为一真法界，它与无量的虚空万法无二无别。
现代科学「全息理论」呢，比如一本书几乎烧为了灰烬，只要保留一个小纸角，它凭这个纸角可以把整个书的内容完整恢复再现。所以老执著有我、有父母儿女、有家庭财产、有官位，是不是太可怜了？一粒微尘都具有无量的智慧德能，何况一个人？过去讲佛有无量的化身，谁相信啊？
过去讲孙悟空拔一根猴毛，能变成无量的猴子，谁相信啊？可是现代科学已经证明这是事实。佛的金口玉言，终究要为科学所印证。现在科学已经知道时间对人是一种错觉，可是它没有办法突破时间对人的束缚，除非将来把科学与佛学圆融为一体。
尔时，诸佛各于此座结跏趺坐，如是展转，遍满三千大千世界，，犹故未尽。
，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第严饰，树下皆有宝师子座高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔，遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。
跏趺坐，就是常讲的双盘腿。这是佛在如来果位示现庄严相。可是有些人倒果为因，以为两条腿一盘就能成佛，最后你不知道飘到鬼国还是神国去。两条腿盘起来可以调整身体、祛除疾病，延年益寿，我们可以因此有个好的身体，能够很好地成就道行，但是并不是说这是能成佛的。明白了什么是佛、明白了「如来藏」的道理，盘腿不盘腿都能成就。
「二百万亿」是个大数字，「那由他」更大。这里的一个「国」，一个银河系相当于一百亿个太阳系大的空间。每一次看到这样的大数字，都要随文入观。这样有利于拓宽心量，这就是佛的妙法。
这一段是二变娑婆国土，表修行人进一步加功用道，提升层次。由本土扩大到他土，这是表这些明心见性的菩萨初步证得「自他不二」。在圆教菩萨这个十信满位证入初住，即为住入佛家。真正来讲，圆教菩萨在十信位的每一个信位都具足初住位的功德，仅仅是在这个层次的力量大小不同而已。
比如这间房子里，十瓦的灯泡也能照亮这个讲经堂，一百瓦的灯泡也可以，它都带有全局，但是力量大小不一样。所以圆教菩萨只到初信位，你即似同如来全体，这是不可思议的。它叫「一见一切见，一证一切证」，跟别教不同。
别教比如是吃了花生米证到花生米果位，吃了蚕豆证蚕豆，吃了黄豆证黄豆，吃了巧克力证巧克力；圆教菩萨呢，他是花生米、蚕豆、黄豆、巧克力全部磨成粉，你吃一口你即证得全体，不可思议的妙啊！别教是「次第三藏」，他一次一次地来，圆教是圆融为一体，「一见一切见」。所以在这个「二变」带有通教、别教的味道。
目真邻陀山：「目真」是龙王之名，译作「解脱」，「邻陀」译作「处」。龙王于此山听法而解脱，此山取名目真邻陀。
铁围山在须：弥山的周围有七重香水海、七重金山；在第七重金山之外就是第八重海，叫「苦海」；苦海之外又有一座山，就叫「铁围山」；作恶之人死了以后要过苦海，然后到地狱，在铁围山下去受报。
众生的存在无非是光波的问题。光速是忉利天以下物体运动的最快速度，每秒三十万公里。一般在太阳系里面的众生，他都是在不超过太阳光速度下才能现相。如果你超过太阳光速的话，我们这个肉眼就找不到了。
第三层天以上的人都是超光速，地球人是亚光速。但是我们的心——不管是人心、狗心、畜生心，它都是超光速的，这是我们的性具功德，我们都共一个佛性。为什么我们在亚光速之内呢？因为烦恼习气很重，所以皮肤是不是显得很干燥、阴暗呢？烦恼习气轻的人神采飞扬，不一样。
虽然末法时代社会风气确实很坏，但现代科技发展，它会一步一步地与佛法相吻合，证实佛法的真理性，帮助我们明心见性、开智慧。
，复于八方，各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严，树下皆有宝师子座高五由旬，亦以大宝而校饰之，亦无大海江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔，遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。
这一段经文是讲三变佛土，在二变的基础之上，又在外围再变化出二百万亿那由他国。越变越大，这与我们修行的次第相一致。所以这三变娑婆国土呢，祖师大德把它说为是比喻破除无明微细烦恼。
下面我们打个比喻来把通常讲的「粗烦恼、细烦恼、微细烦恼」观照一下。比如我们平时贪心、好发脾气，喜欢吃肉喝酒等等，这叫「粗烦恼」。如果不吃肉喝酒、不发脾气、不贪名利，做到八解脱，你就证阿罗汉果位，永远超越六道轮回。
什么叫「细烦恼」呢？细烦恼也叫「尘沙烦恼」，也就是说这些「粗烦恼」虽然破除了，但是有时候闻到肉了，心里还感到一种香味；虽然有香味，他不吃他没有关系的，他不会落六道轮回，但是你不能明心见性。怎么叫「微细烦恼」呢？它也叫「无明微细烦恼」。
当我们闻到肉味生起了这个好感以后，你再观照：我心里怎么有这个念？怎么好好觉得这个味道很好呢？你想它从哪里来的，没有感觉到这个肉味的时候，这个感觉在不在？在。虽然在，在没有感觉之前，它有没有形相？虽然没有形相，它在不在呀？
再观照：这就是在我的阿赖耶识里还仍然有这种微细的烦恼种子，它随着外面闻到肉味的缘分而显现出来。这是比喻，可不要当真。这让我们对万法的观察更加细致，久而久之，心越来越细，最后做到如如不动。
尔时，，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法，来集于此，如是次第，十方诸佛皆悉来集，坐于八方。尔时，一一方四百万亿那由他国土诸佛如来，遍满其中。
是时，诸佛各在宝树下坐师子座，，各赍宝华满掬，而告之言：善男子，，如我辞曰：少病少恼，气力安乐，及菩萨声闻众悉安隐不？以此宝华散佛供养，而作是言：彼某甲佛，与欲开此宝塔。诸佛遣使，亦复如是。
赍：送礼，送莲华。满掬：两只手恭恭敬敬地抱住了。这段经文一目了然，这里起画龙点睛的是「各赍宝华」。《妙法莲华经》从头到尾是不是在讲「宝华」？《法华经》就叫「妙莲华」。诸佛菩萨脚踩莲华台，身坐莲华座，都是表「妙莲华」，十方佛土皆有「妙莲华」。「假传万卷书，真传一句话」，就是「妙莲华」。
下面好玩。无量诸佛每一尊佛都是用同样的话告诉自己的侍者，去送同样的礼，去问同样的安，去提出同样的要求。表什么法呀？万法都是一个心，都是一个念呐！其实完全可以各人讲各人的话，这里变成千篇一律，你认为是佛故意地来装模作样吗？这是表法的。而且佛对侍者交代，表佛和众生是一个心，是一体。我们再看这段经文。
「少病少恼」就是问：身体好吗？为什么要问呐？因为佛就是多病多恼，明白吗？佛最大的病就是贪、嗔、痴、慢、疑。谁也没有他贪心，这就是病，这就是恼。「气力安乐」，既不安也不乐。为什么？
众生烦恼佛就烦恼，他道交感应嘛，「一恼一切恼」嘛！就是《楞严经》讲的「一真一切真」。「及菩萨声闻众悉安隐不」？就是不安隐，是不是啊？在十方佛土，娑婆世界的众生最刁钻古怪、顽固不化。这是师父讲的，还是《法华经》写的？你看其它佛土，有的国土四恶道都没有啊！
人寿百千万亿阿僧祇劫，身高几万里、几千万里。就我们像个小爬虫，都是些短命鬼，明白吗？越是艰苦的环境越能成就人，这是因祸得福。对于修行人来讲，在这样的佛土修行比在其它的佛土修行要殊胜无量倍。
佛讲，在娑婆世界修行一天胜过极乐世界修行一百年，极乐世界一天等于我们这里一个大劫。有智慧的菩萨都愿意到娑婆世界来下海——下海来捞钱呐！这个「钱」是「法财」，是我们成佛的资粮。
由于不「安隐」，这固然是个毛病，同时也有利于我们通过对比开智慧，通过对比奋发图强，要懂得什么是福报。《华严经》讲「宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名」。
宁可在地狱，也能听到佛名；那么在那些佛土的众生啊，有的虽然闻到佛法，但他很安乐，反正睡下来也自在，站起来也自在，他没有苦。早晚成佛无所谓，他有这种懈怠心。
彼某甲佛：这是泛泛而谈。与欲开此宝塔：这是与多宝如来演双簧：我们是满多宝如来的愿，，大家一起来。就是说亲近多宝如来。
尔时，，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起，住虚空中。一切四众，起立合掌，一心观佛。，以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥，开大城门。
在关键时候，佛也示现神通，让那下等根机的众生心服口服。即从座起，住虚空中：表我们的身业随智慧行。「空」表智慧，住入空智；那么出假呢，是比喻我们的法力、道力。
从这段经文往下瞻前顾后。前面在〈方便品〉讲，「诸佛唯以一大事因缘故，出现于世」，开示众生佛知佛见，令其悟入佛知佛见，这里就是「开示悟入」。先讲「开」。以右指开七宝塔户：右手是表方便智慧、权智，左手表真实智慧，户就是门。为什么要「开」呀？
因为多宝如来就在里面，他不开就不能「显」，这就是表我们心里有没有多宝如来呀？有。众生本来就是佛，当下就是佛，仅仅是现在迷失了；虽然迷失，他「失」了没有啊？没有。
只要佛开示真实义，我们当下就得到。众生本来是佛，你不「开」他是不是佛啊？他不从「开」得；但是不「开」能不能得啊？你不能自在妙用。所以成佛不从「开」得，不「开」不得；不从修得，不修也不得。
出大音声：表佛的「方便权智」之力量；如却关钥：过去的大城门那个铁锁很重，开门声音是不是很大呀？这是表以大音声力当下除去我们的迷惑颠倒，与下面「即开、即悟、即入」相一致，解除了我们的邪知邪见，就除去了障碍。
这个「开大城门」是对上面这段经文的概括，表示智慧之门已打开。
即时，一切众会皆见多宝如来于宝塔中，坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：善哉！善哉！，快说是法华经，我为听是经故，而来至此。尔时四众等，见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，。
即时一切众会皆见多宝如来，于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定：多宝佛已经灭度无量百千万亿万亿年，所以这个「全身不散」是指全身舍利，是表我们的法身。在迷惑颠倒中，这个法身以你的眼睛能不能看到啊？看不到。这里看到是比喻「见性」，真心本来面目显现。
皆见：无一不见，这是表法华大众「闻」者得度。《法华经》在前面讲，无不成佛道，师父前几天讲「如是我闻」是不是给你们开「宝塔户」啊？师父每天在这里讲经，是不是在给你们开「宝塔户」啊？这就叫〈见宝塔品〉。
这段经文与「开示悟入」的「示」相对照，见到了性，见到我们真心本来面目。看拿手好戏：拳头变成手掌，我们眼见手掌、心能不能看到拳？这叫〈见宝塔品〉，你见到了多宝如来。
善哉！善哉！。快说是法华经，我为听是经故，而来至此。尔时四众等，见过去无量千万亿劫灭度佛，说如是言，叹未曾有：
这段经文与前面的「悟佛知见」相对应，是不是一「开」见到了这个宝塔，就明心见性了，然后进一步观照悟解。闻其言：「闻」必有慧，这是明心见性境界上的智慧。？
说明《法华经》功德不可思议，连缓一口气都不行，我来就是要听《法华经》。也就是鞭策众生不可有懈怠心。已经灭度无量劫的老古佛听《法华经》都还嫌慢，所以我们就要明白，我们应该怎样对待诸经之王，成佛之道。
就这一段经文，从开宝塔起还悟到什么了？多宝如来的舍利是不是表法身啊？？那么舍利讲话，由法身通过报身的智慧讲的那个话，是不是化身？那么舍利讲话，由法身显现出化身，这中间是不是报身的妙用啊？是不是我们明白了「法、报、化」一体呀？是不是明白了诸佛「非生示生、非灭示灭」啊?
以天宝华聚，：。「天宝华聚」就是「第一义天」，就是这个心，是表众生与佛道交感应为一体。这与前面的「开示悟入」的「佛知见」相对应。「开示悟入」，非纵非横。你不能讲我「开」了以后再「示」，「示」了以后再「悟」，「悟」了以后再「入」；而是「开」当下就「入」，当下就「悟」。
但是呢，要经过这四个程序，你不能讲它并列，也不能讲它不并列，这就是「妙法」，我们一念就可以成就。可是通过语言表达出来，它有时间的前后次顺序，有空间的上下左右之分。所以佛法很难用世间法表达。
非纵非横、即纵即横。「纵」就是过去、现在、未来这个次第，「横」就是上下十方这个空间。我们这一个心当下就是一个念。它有没有过去、现在、未来这个次序？比如从唐朝到现在是不是就是我？从无量劫以来是不是还是我？我们当下是不是就是这个东西啊？
所以讲「非纵」，我就是这个东西嘛！我现在就是无量百千万亿年之前的人，也是无量百千万年以后的人。可是在相上，我们毕竟经过了过去现在未来，叫「非纵非不纵」。
再从「横」来讲，我们现在的身体是不是就是长宽高？是不是「横」？我们今天东跑西窜的是不是「横」呐？我们的心是不是横？前后、上下、左右都想到啊！你不能讲它不是横，可是无量无量的横，是不是就是当下这一个念？叫「非横非不横」。心法不可思议。
所以这个「以天宝华聚，，你想想看那些地球人跑哪找「天宝华」去散啊？他有「天宝华」也没有办法散。，那把他埋在华里啊？有那个必要吗？读经不可以依文解字。
这个「天宝华」就是讲我们的心。而且「天宝华」跟「聚」，「天」是不是很大？「聚」是不是一点？是不是大小无碍、大小是一体啊？这也是表心的特征。三藏十二部经处处指归，果真会用心，一部经、一句经、一个字的经、一点一捺，你都能开悟成佛。
尔时，多宝佛于宝塔中，，而作是言：，可就此座。，坐其半座，结跏趺坐。
尔时，大众见二如来在七宝塔中，师子座上结跏趺坐，各作是念：佛坐高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。
这段经文也非常有意思。老古佛跟现在佛同坐一处，表「本迹不二」。法身舍利和肉身佛、化身佛在一起，表三身一体。法身佛、化身佛通过报身佛——那个多宝如来讲话、，是不是表智慧妙用？这是不是三身一体呀？是表这个法。
所以「尔时大众见二如来」，你可不要只认为眼睛见。「见」，是「心见」。哪二如来啊？我现在肉团身在这里坐的是半座，我里面那个人就是多宝如来，我们各坐半座，就禅宗常讲的「二人同饮一杯水」呀！这一杯水两个人能不能饮啊？就与这个二如来同坐一个座，是一个道理。
即时，，接诸大众皆在虚空，以大音声普告四众：谁能于此娑婆国土，广说妙法华经，今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。
这个气氛不可思议啊！无量分身诸佛，，无量天龙八部鬼神等众，佛在这里郑重宣布：「谁能于我灭度以后在娑婆世界弘扬《妙法莲华经》，当着诸位老佛爷的面，你给我站出来讲一句！」气派不气派啊？？
所以师父走到哪里都鼓励大家，发心登台弘法，弘扬《妙法莲华经》！这是佛给我们的任务！这可是真的！所以佛念念不忘，就是要以《妙法莲华经》传于后人。「人之将死，其言也哀」，要把《妙法莲华经》「付嘱有在」。谁愿意都行，只要有人承担起来就行！我没有选择的，只要你们愿意。
所以我再次劝导大家，每一个人不论男女老少，不论你有文化没有文化，我们都要发这个心，不管你有文化、没有文化，都能讲经说法。因为我们的根本的教学次第，要真正把「如来藏」的道理搞懂。搞懂了，你怎么讲都对，你讲得吞吞吐吐、拖泥带水都没有关系。佛讲的，「依义不依语」。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：这篇偈颂太重要、太重要、太太太重要！它的核心的意思是：你读一句《法华经》，写一句《法华经》，讲一句《法华经》，哪怕问一句《法华经》，你的功德比虚空级的大法师——不是世界级、不是地球级、也不是国家级，是虚空级的大法师——面对整个太阳系、银河系无量的众生，讲无量的经典，把这无量的众生培养成无量的阿罗汉和辟支佛，而你的功德还要大无量倍！
想一想，我们是怎样看待「法师」？古今中外有没有这样的法师啊？就算有，他都不如你受持一句《法华经》，写一句《法华经》，抄一句《法华经》，问一句《法华经》。能不能体会这种法？这个法可重要！然后我们知道谁是师父啊？《法华经》就是师父！佛讲「依法为师」。
这段偈颂呢，希望大家把眼睛瞪得大大的、把耳朵拉得长长的、把心放得宽宽的，仔细体会这其中的法味。到目前为止啊，还有些信众听到师父传法以后仍然怀有偏见和误解，总是认为师父在赞自毁他。
所以检查一下，师父进入道场以来讲的每一句话有没有离开《法华经》半步？凭心而论，《法华经》是部什么样的经？受持《法华经》的人是什么样的人？是佛说、还是魔说、还是印广说？要明白。而且不能因为它是佛说的就相信，佛为什么说、你为什么要信佛说？所以师父讲经的特点，帮助大家体会佛说，功夫就在这里。
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