一、前言
吾国人民，向以道德高尚见称于世界，惟未见有形式及组织之宗教之存在，外人引以为奇。为解答此一问题，特将西方中之上帝，与吾国《中庸》之“诚”字，作一全盘之比较，发现二者全部之吻合，吾国之教以立诚明道为先务，实具有宗教之实。古虽无宗教之名，亦无碍于国民道德之因宗教信仰动摇而没落，其文化基础较之西方为稳固。余认为此类研究，对于中华文化之了解以及中西文化之沟通大有助益。，特引 国父对宗教之遗言，以充此文之开端，并述己见，以作结论。
我们来谈宗教问题之前，应先将国父及蒋总统对于此一问题之看法，摘录如下，然后再将本人研究所得，向诸位请教。
国父说：“宗教的优点，是讲到人同神的关系或人同天的关系，古人所谓‘天人一体’。依进化的道理推测起来，是人由动物进化而成，既成人形，当从人形更进化而入于神圣，是故欲造成人格，必当消灭兽性，发生神性，那么，才算是人类进步到了极点。”（见国民要以人格救国 民国十二年十月）又说：“宗教在造成民族的力量中也很雄大，像阿拉伯和犹太两国，已经亡了许久，但阿拉伯人和犹太人，至今还是存在。他们的国家虽亡，而民族之所以能够存在的道德，就是因为各有各的宗教。”《民族主义第一讲 民国十三年三月 》
总统说：“人之所以异于禽兽者，在于其精神生活。精神得不到安定，人格就陷于破碎的境遇。个人不能保持其人格的完整，社会也不能保持其安定的秩序和良好的风气。现代的心理学家也尝试以科学方法来治疗人类的精神病。如果是精神系统有了病，在医学上并不是没有治疗的方法，但是要使一个人收拾其破碎的心理，养成其完整的人格，科学还是无能为力的，唯有宗教信仰和人生哲学的基本思想，才是人格的内在安定力。x匪要瓦解我们的社会、灭亡我们的国家，首先就要摧毁宗教，钳制我们的。一部分教育家和科学家或许以为宗教是反科学的得迷信，，不加重视。殊不知一个人没有信仰，就失去了人生的归宿。一个社会没有宗教，就失去了精神的安定力。我们要看清了x匪为什么要摧毁宗教，才能达成他们征服世界奴役人类的目的，我们就能够了解宗教对于个人和社会的重要性了。”《民生主义育乐两篇补述第三章》
为欲解答此一宗教问题，我们应该先将中国人对于“天”与“神”的概念，作一简单的说明如下：天原是对地而言，环绕着地球的境界是天，简言之，就是“地的环境”，合而言之，就是自然界。如天与地并称，有时亦就是指人的环境，环境的因素极复杂，须得十分注意，宜加敬畏，故曰“不可为而为者天也”，因此人应“敬天”与“畏天”。又曰“天作孽，尤可违；自作孽，不可逭”，此言如果环境造成的罪恶，还可原谅或抗拒，自己造成的罪恶，那就无法原宥的了。政府的四周环境就是人民，，故曰“天视自我民视，天听自我民听”，由此可知，残民暴民的政府如汞匪者必亡，故曰“顺天则存，逆天则亡”。
环境是人类共生共存共进化的时空，道是人类共生共存共进化的原理，此一原理之应用谓之德。所以天就是道德的象征。故曰“天地之大德曰生”，又曰“天下为公”，又曰“天公地道”。所以人凡能以德修身以道济世者，可称之谓“体天行道”，至圣之人，则可称颂之谓“德配天地”。以道修身，称为“儒教”；以身修道，称为“道教”，遵守合乎道德之生活，称为“理教”。
天，既是道德的象征，是为万物的生存而存在而工作，则其所昭示于吾人者何为？答曰：
公——天无私覆，地无私载，显示大公，“其为物不二，则其生物不测”。
诚——“诚者，天之道也，诚之者人之道也”。
仁——“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。
中——“中者，天下之正道”。“不偏则谓中”。不偏则公，公则可共生共存。
行——“天行健，君子以自强不息”。行则生，行则久，行则进化。
有上述之昭示，中国文化遂成为人类生存的文化，一切以人为重心，可以作结论如下：
“本于大公，发于至诚，归于求仁，节以时中，而成于力行”。
次言中国人对于神的认识。神是超越乎智识范围的事物，所以说：“智以藏往，神以知来”。神亦即指尚未成熟的智识而言。国父说：“宇宙的范围，是智的范围”。所以智的范围以外，都是神的境地，如下图：
神的境地∝
智的范围天天在进展，从R进至R1，显然向神的境地侵占，所以科学愈发展，神的观念日渐冲淡，依赖神而守之道德，因之堕落，人类危机增大，不可终日矣。
在中国认为智识十分重要，且应与道德相因相成，其对未成熟之智识尤宜崇敬，始可进而成智，圣人虽为德智至高之人，然其亦尚有所不知者，此谓之神。故曰「圣而不可知之之谓神」。R天天在向外进展，从R1进至RN，则神离我们愈远，而我们愈益敬之，故曰：「敬鬼神而远之，可谓智矣」，神之境地为无穷大∝，智的范围为X，∝减去X仍为∝，所以神仍将永久存在，所以他虽然是「视之而不见，听之而不闻，体物而不可遗！」我们仍应敬他，不敬他就是承认智识不能再进步，岂不自认为愚蠢吗？所以不断的努力求进或择善固执（即为诚），才能接近神，故曰「至诚无息」，又曰「至诚如神」。
中国人有祭天地、祭祖先之习俗，此乃本于「不忘本，不忘恩」之道德观念，因天地以生存物品供其食用，父母生之、育之、教之、卫之，此二者乃不可遗忘之恩德，祭祀追念，绝非迷信，其他如孔子庙、老子庙、关羽庙、岳飞庙、神农庙（药王庙）等，均以其德行或事功，足为后世法，故立庙崇祭祀之，亦非迷信。外来宗教，禁止国人祭祖，是乃昧于中国习俗，而为文化侵略之一种，欲国人数典忘祖，不可不察也。
由于以上的解析，我们知道「诚」是天道，亦是人道，而「至诚如神」，可见「诚」之一字与宗教所信奉的天与神，有不可分离的关系，而且诚亦可包括仁（智仁勇三者，天下之达德也，所以行之者，一也，一者何？曰：诚是也）；包括中（「诚者不勉而中」）；包括行（「至德无息」，无息即行健之谓）；包括公（「诚者非诚己而已也，所以成物也」，成己又成物，显系大公。）因此，我们为研究中国宗教问题，就要先研究诚。
大学对于修身，提出两个先决条件，（一）格物致知以成智，（二）诚意正心以立德；德智兼备，才可以讲修身。格物以博学、审问、慎思、明辨、笃行，五大步骤为主，而致知则以知天、知命、知性、明道、明德、明教、知人、知物，八大门类为先决，其详均已分别见拙著「四书道贯」首数篇中，本文只限于研究「诚意」的功夫，而与西方中的「上帝」作一比较，以证天道人道之理固一贯也。
二、诚之真谛
（一）诚为宇宙之动能
日月代明，四时错行，渊泉时出，川流跃动，鸢飞戾天，鱼跃于渊，吾人仰观俯察之余，深感吾人所居之宇宙，实乃一活跃之大有机体，而其动能，即中庸所云之「诚」：
「诚者，天之道也。」（中庸第二十章）
「故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。」（中庸第二十六章）
此一伟大之动能，发乎一己之身，则具有能力以格物、致知，而达于明。故云：
「自诚明，谓之性。」（中庸第二十一章）
自先天之诚，而明白天下之至理，万事之本原者，惟圣人能之；若夫常人，则由「已知之理而欲穷之，以求之乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。」（朱子语）此则教之功也，故云：
「自诚明，谓之教」（中庸第二十一章）
所谓「以求至乎其极」，即为尽性，尽性必由于至诚，故曰：「惟天下之至诚，为能尽其性。」（中庸第二十二章），至诚然后「一旦豁然贯通」，即系「明」，亦即真知。国父谓：「大凡人类对于一件事情研究其中的道理，最先发生思想，思想贯通以后，便起信仰，有了信仰，就生出力量，然后能坚固确立。」「坚固确立」方是真知，是之谓「明」。
愈诚愈明，愈明愈诚，有如滚雪球，愈滚愈大。故曰：
「诚则明矣，明则诚亦。」（中庸第二十一章）
由于至诚而明一己生存之道，进而推己及人，明人类共生共存之道，更进而明万物生存之道，然后能体天行道，参赞天地之化育。故曰：
「唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽万物之性；能尽万物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可与天地参矣。」（中庸第二十二章）
何谓至诚？为便于了解，借物理学以说明之。
诚为动能（Energy），动能之表现为波（Wave），如光波（Light Wave）、声波（Sound Wave）、电波（Electric Wave）、力波（Mechanical Wave）。波可以集中。光波之集中于一点，谓之焦点（Focus），为最明亮，故曰：「诚则明」。声波之集中于一点复转换成电波，则可广播至无远弗届，故至诚能成其大，能及其远。由「不息则久」以达「悠久无疆」。电波聚集与透过极细微之电路（Conductanes ），可以生熟，故曰：「热诚」。用之以解析物质，谓之电化（Electrolysis），故曰：「唯天下之至诚为能化。」力波集中于一点，则大可以推动他物，且锐不可当，无坚不摧，故曰：「至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也」。
由此而知，「诚」为宇宙之动能，而「诚意」，则动能之集中也。常人须勉力使之集中，圣人则「不勉而中」也。
学问与道德，相因相成，然有时亦可成为反比。学问为分门别科之知识，由一本而万殊，故愈演愈繁。如工程之学，先有土木工程，后有矿冶，后土木工程又分出道路、建筑……采矿又分出金属、非金属，……而金属之采矿又可分为铜矿、金矿……铀矿，故学问之事，愈演愈多。道德为共生共存共进化之实践，由万殊而一本，故愈讲而愈约，此即老子「为学日益，为道日损」之意。如人类彼此之关系为错综复杂，归纳言之，别有五类，即五伦是也。由于五伦之不同，其须实践之道德，亦因而有异，如父子当亲、君臣当义之类，然其政则在于诚也。故中庸云：
「天下之达道五，所以行之者三，曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。智、仁、勇三者，天下之达道也。所以行之者一也。」
朱子注云：「一则诚而已矣。」是诚乃一切学问道德之源泉也。
三、诚为革命之原动力
蒋总统曾经剴切说明革命之原动力即“诚”。“我们歌名原动力是什么？这张表上列的很清楚，分开来说：就是智、仁、勇三个字，合拢来说：就是一个“诚”字。......所以说“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，这智、仁、勇三达德，是歌名精神所由发生，亦歌名事业之所由成就，而归结其总的原动力，则是中庸上说的“所以行之者一也”的诚字。本来诚之一字，有几种含义：所谓“诚则明矣”
就是说无诚不智，所谓“成己成物”，就是说诚通于仁，所谓“至诚无息”，就是唯诚乃勇。至于整个的“诚”字的意义，则是“择善固执、贯彻始终”的意思。因为唯有诚乃能尽己之性、尽人之性、尽物之性，唯有诚乃为物之始终，乃能一往无前，贯彻到底；唯有诚乃能创造、能奋斗、能牺牲。，必须要对于主义有固执性，有贯彻到底的毅力，无论在何种危险困难的环境中，甚至于要牺牲性命的时候，也不能动摇我们对于主义的信仰，完全做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的地步；而且是行乎其所不得不行，尽乎其所不得不尽，更没有什么外力所能够阻扰、所能够使其停止，一切歌名先烈之决心成仁，纯然是出乎一片全诚，所以说诚是歌名的原动力。
四、诚为治平之根本
诚为道德学问之源泉，小至个人之正心修身，大至天下国家之治平，皆以诚为本。故中庸云：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。......凡为天下国家有九经，所以行之者一也”。
“一”即诚也。诚为宇宙之动能，人秉赋此动能而自动、而生存，谓之具有生命之原动力。由此出发，可以明道尽性，可以修己立人，可以齐家治国，可以平天下，可以达到“天人合一”之境界，可以修到“内圣外王”之极致。
