第一个是：『白毫相光。』
白毫是三十二相之一，我们知道化一切众生，教什么？教布施，布施就是舍，就是放下。能够一切都舍尽，这个人就成佛。虽然在舍，还舍得没干净，这个人是菩萨，完全不懂得施舍是凡夫。「舍」这个字的范围非常非常之广，可以说是世尊四十九年所说的一切法，就说了一个布施，诸位细细去体会这个意思。内要把烦恼舍尽，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这是里面，你能把这些东西舍掉，你就超越轮回。由此可知，轮回怎么来的？轮回是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见造成的，不是别人造的，是自己造的。外面是五欲六尘，财色名食睡，色声香味触法，要统统舍尽。
我们舍，依据什么道理？道理佛讲得很明白、很清楚，一代时教四十九年无时无处不说，特别是《般若经》，佛告诉我们「万法无所有，三心不可得」，这是把事实真相全部说出来。外面所有的现象五欲六尘无所有，经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你怎么可以要得到它？你希求想得到它，错了！这一念起来六道就现前，你就搞六道轮回，不知道一切法幻有，它不是真有，假的。三心不可得，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。能得的心没有，所得到的一切法也没有，你怎样过正常的生活，正常的生活就是万缘放下，，这是佛的境界。这是一个正常人的生活，正常人的境界。你内有一个得的念头，外面有一切所有，你是全迷了。「因行布施时，适可前人意」，这个意思就深了，怎么样才适可前人意？行布施，令别人觉悟，这才是适可人意。不是他想财，他财就得到，那就满意了，那是满贪瞋痴的意，与事实真相完全相违背。
由此可知，所有现象怎么来的？缘生的。缘也不是真的，缘的现象是什么？刹那生灭，所以生生不住，这是缘的现象。我们今天得的这个身也是缘，在这一生当中所遇到一切人、一切事、一切物也是个缘，一定要晓得所有一切缘都是生生不住，刹那生灭。了解事实真相那就自自然然跟佛菩萨一样，在这个世间跟人结善缘，绝不结恶缘，所有一切恶缘要化解掉，冤家宜解不宜结。怎么个化解法？遇到冤家对头来折磨我，我欢喜接受，没有一丝毫怨恨心，而且还生欢喜心，为什么？这笔帐了了，还了。他折磨我，他找我的麻烦，为什么不找别人麻烦？所以自己立刻就警觉到这是缘；我过去难为他，这一生当中遇到他难为我，因缘果报，丝毫不爽，只有明白人、觉悟人欢喜接受。报完了，下一次缘再遇到，那就欢喜了。
『大白毫相光。』
「大」就比前面意思更殊胜，这三十二句十六对，每一对后面都加一个「大」字，意思都相同，「更为超胜」，这是「大」的意思。第三：
『瑞毫相光。』
「瑞」是祥瑞，古时候是以玉做为祥瑞的一个标志，古人都佩玉，无论是男子、女人，玉是宝石里面的一种。也以玉器做信物，信物就好像现在我们所讲的凭信一样，这是证据、是凭据。，，，你就能超越三途、超越六道，这是一个祥瑞的凭信，称之为「瑞毫相光」。
『大瑞毫相光。』
就不必说了，这是瑞毫相光里面最殊胜，称之为大。第五：
『玉毫相光。』
代表六道众生。「玉」，古代人非常重视它，因为玉的性质温润，所谓温润之德；琢磨可以做出许多的用具。六道凡夫，性情躁急，所以古时候君子佩玉，玉是珍贵的宝器，你带在身上时时刻刻要保护它，你就不能够轻举妄动，佩玉的用意在此地。你手上带着手镯，如果你要发脾气，一拍桌子，手镯就断了，碎掉了，它用意在此地。教你学到像玉一样的温柔，戒急躁，取这个意思。「玉毫相光」就表六道里面的凡夫，舍火宅里面的急躁，火宅就是六道，舍六道里面不好的习气，增长性德。自性里面的德能不叫习气，为什么？本来具足，它不是熏习而成。凡夫叫习气，习气是熏习成的，不是本性，叫习性。孔老夫子所说的「性相近，习相远」，性是真如本性，真如本性大家都一样，佛法讲得更透彻；可是习性各人不相同。不但是跟你自己的本性远离，你跟一切大众的习性也都有相当的距离，即使你们意气相投，时间不会长。
『紫毫相光。』
紫色在此地「表杂类众生获益」。杂类的范围非常之广，刚才说过一切众生习气不同、染污不同、造业不同、果报不同，只要见到佛光都能得利益。得利益的大小、厚薄，也因众生而不相同。这里面的因缘经典说得太多，我们要细细去体会。第九句：
『青毫相光。』
这代表地狱，青色。为什么用青色来表地狱？地狱所造的极重的罪业，什么罪业极重？断一切众生法身慧命的业最重。你杀他的身，在佛法里面讲，他如果罪业要不重的话，四十九天他又投胎来了，六道里面舍身受生，是很平常的现象。所以杀人生命罪不重，断人家慧命这个罪重。说得粗浅一点，障碍人求道，障碍人学佛，把大众学佛的机缘破坏，这就是断一切众生的法身慧命，这个罪重。重在什么地方，诸位一定要清楚。生命舍了之后很快就得到，可能舍掉之后再得一个身，比这个身还好、还要庄严。害人的人他造恶业，被人害的没造恶业；杀人的人有罪，被人杀了，那有什么罪？所以往往被杀被害的，一转世比这一世福报还要大，这种例子太多了。可是杀人的人，他要死了以后多半是堕恶道，他的果报不会比这一生好。所以人身，六道的身，生命很容易得到，但学佛的机会就难了，不容易得到。开经偈里面所谓「百千万劫难遭遇」，那是真的。
这是堕地狱，地狱众生见到佛的光，给诸位说是青色的。像颜色不同的时候每一类众生见的光不相同，每一类众生见的相也不相同。佛是一个光放出来，各类众生见的不一样、不相同。佛现的相也是一个相，各类众生见的也不一样。佛说话也是一音，各类众生听的也不一样。这个道理佛在经上也讲得很清楚，「境随心转」，佛示现这一个境界，众生各个心念不相同，各个转变成自己受用的境界。但是无论见到是什么样的色相，无论见到是什么颜色的光，没有不得利益，都能够得利益。第十一句：
『碧毫相光。』
『碧』是深青色，青色的浅，碧色的深，我们讲碧绿。忏悔的力量不可思议。这就是讲地狱当中，造作地狱罪业根性利的，知道忏悔、知道回头，回头得快。第十三句：
『红毫相光。』
表畜生道。我们知道畜生里面修行的很多，古人有写成一本书，专门记载畜生修行而得善果的。从前印光大师弘化社也印得不少，《物犹如此》，也许同修看过这本书，里面所记载都是畜生念佛。畜生道见到佛光是红色的。底下一句：
『绿毫相光。』
绿色是表三恶道。三恶道的众生见到佛光是绿色，都能够脱离恶道。这些畜生，我们心里都清楚，都是过去修行人，临终时一念错了变成畜生道，畜生是愚痴，临终的时候正念提不起来，所以误入恶道。堕到恶道里面去，毕竟善根还相当深厚，它自己不是不知道，知道现在是畜生身，可是修行念佛还没忘记，所以它还有这个缘分，还能够接近道场，还能够见佛像，听到佛的音声。它们见到佛光是绿色的。下面第十七句：
『金毫相光。』
我们许多人见到佛光是金色的，遇到金色的，这个根不但是利，一定很深厚，里面讲善根福德因缘成熟。讲表饿鬼，诸位要记住，饿鬼不一定都说是饿鬼道，可以把它做为饿鬼的业因来说，饿鬼的业因是贪。「虽久埋恶趣，而佛性不失」，我们可以肯定一切众生地狱、饿鬼、畜生，皆有佛性，这是佛在经上常讲。一切众生无量劫来都学过佛，都曾经闻法，都曾经亲近诸佛如来，只是不听教诲，随顺自己的习气，依旧搞六道轮回，不幸而堕三途。在无量劫来熏习的种子多，善根还相当深厚，纵堕三途，遇到佛缘，善根会现前。尤其是念佛法门，往生西方极乐世界，鬼畜往生也会见到金色光明，也见到阿弥陀佛来接引。不过这些道，三恶道业障重，很难觉悟，果然觉悟了，不输给人道。阿弥陀佛度众生是度九法界众生，我们在经上都看得很清楚，所以说是三恶道里头，如果说往生西方极乐世界，看到阿弥陀佛的光明注照，也是金色。下面第十九：
『庆云毫相光。』
「庆云」，我们中国也叫它做「景云」。庆云也是彩云，像我们早晨跟晚上看到彩霞一样，这是属于庆云。它有很多颜色，表离五住烦恼。什么叫做「五住烦恼」？这是佛学的名相，也是普通的常识。实际上就是我们平常讲的「见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼」，通常我们把烦恼分成三类。说五住还是这三类开出来的，见思烦恼，「见烦恼」叫一住，见惑，佛法里面叫「见一处住地」，它是从分别生的，它不是俱生的，见为一住。「思惑」里面就有三住，有欲界、色界、无色界，这是思惑，三界统称为「爱住地」，这个烦恼是俱生的，无始劫来的习气。思惑是什么？「贪、瞋、痴、慢、疑、恶见」，生生世世累积的习气，叫俱生烦恼。合起来这是四住，见叫一住，思里面有欲界、色界、无色界，这四住了，合起来是烦恼障，通常我们也称为见思烦恼。下面再一类就是尘沙、无明，尘沙跟无明合起来叫一住「无明住地」，这样就变成「五住」。无明住地是根本，是属于所知障，前面四住是烦恼障，后面尘沙、无明合起来叫所知障，也叫做「五住无明」，亦称为「五住烦恼」。由此可知，五住要破尽了，就是如来果地。阿罗汉只破了四地，欲界、色界、无色界超越了，尘沙、无明没破，无明住地没破，所以他不能够出三界。尘沙破了，尘沙是比喻多，无明这是根本。根本无明破一品，超越十法界了，所知障开始破了。在此地用「庆云毫相光」来表法，离五住烦恼，显五分法身，这个境界《华严经》里面讲圆教初住菩萨，就入这个境界。第二十一：
『千轮毫光。』
「千轮毫光」，轮相。这个意思跟前面不一样，前面所说的光它不是轮相，轮相的光比散光圆满得多，它代表说圆法，利益圆顿根性的众生。一切众生学佛的根性，最难得、最可贵的是圆顿根性，那我们是不是这种根性？不是的，如果要是圆顿根性，修学就没有这么困难，一接触就开悟，所谓「一闻千悟」，很容易契入佛的境界。第二十三：
『宝轮毫光。』
「宝轮」跟「千轮」是一个意思，这里面加一个宝字，这一句着重在「宝」。表法里面「表五道具圆根者」，取这个意思。可见得圆顿根性是宝，为什么说他是宝？他接触佛法在这一生当中决定成就。一般大众一生当中，接触到佛法未必能成就，原因在哪里？根性不相同，缘分不一样。自己具足圆顿根性，遇到好的缘分，决定成就。，，这个缘无比的殊胜。能够依照这部经典的理论、方法、境界修学，就能够成佛作祖，不但是超越六道，而且超越十法界。第二十五：
『日轮毫光。』
心地愈清净，智慧就愈圆满，对于世出世间万事万法、业因果报都看得清楚。虽然看得清楚，菩萨应世，依旧是随缘。下面第二十七：
『月轮毫光。』
在此地表菩萨「具智断二德，故能除五道热恼，益四众清凉。然此二轮」，二轮就是讲日、月，实智照理，权智鉴机。机是众生的根机，我们平常讲观机，鉴就是观，你能够认识一切众生的机缘，你帮助众生就契机。你有实智照理，宇宙人生的真相丝毫不迷，这是照理。理机双契，这才能令一切众生得真实利益。第二十九：
『宫殿毫光。』
「宫殿」，要用在现在的话来讲是高大的建筑物，古时候的宫殿在一般建筑是最高的，现在我们不能够看到宫殿就想到古时候宫殿，不行，那个意思表达不出来，现在我们看到一定要想到现代都市里面的高楼大厦。在此地「表三途超出人天，显五道同归佛果，故现高显之相」。三途层次最低，从三途出来生到人天两道，这是高处。但是这还不算高，五道实际上就是六道，五道是讲天、人、畜生、饿鬼、地狱，五道。「五道同归佛果」只有净土，真是所谓「三根普被，利钝全收」，能令地狱众生一生成佛。这在佛法里头，无量无边的法门，只有这一个法门最殊胜。要用这个意思来说，那是一切法门里面净土法门最高，净土法门最胜，愈是最殊胜的法门，诸位要记住愈是简单，所以净宗的经论最少，五经一论，少才好学。末后这一条：
『海云毫光。』
这是讲佛放光这一段经文，始从白毫归结到海云，这个意思很深很广，我们要细细去体会。这个地方这一句它所表，前面放光里面「大圆满光明云」，在第一品里头是把这一句摆在最先。在这段放光，把这个意思摆在最后，其中的味道大家细细去体会，无尽的深广，这才真正契入一真法界。显示五道同归净土，入净土就入了平等法，就入一真法界，一真就不二，样样都不二。所以我们现在供佛像，我们供三尊完全相同的阿弥陀佛像。有人问我：法师，你这个供是什么意思？我说：西方三圣；他说：统统是阿弥陀佛？我说：你说是阿弥陀佛，我说不是。我说：当中阿弥陀佛，这一边观音菩萨，那边大势至菩萨；那完全一样？西方极乐世界是平等法，没有差别，你供的像有差别，是你们凡夫供的，分别心；实际上西方极乐世界每一个往生的人，到极乐世界他的相貌都跟阿弥陀佛一样，你们不是在《无量寿经》上念过？
其实我们现在讲阿弥陀佛你才懂，不讲阿弥陀佛你不懂，那是什么人？莲池海会，每一个往生的人相貌跟阿弥陀佛一样，一个相。一个相是平等相，没有差别，相貌一样、音声一样、体质一样，皆是紫磨真金色身，这才如法。所以你所见到那是莲池海会的大众，十方世界往生的这些圣者，我们经上讲「诸上善人俱会一处」，是这个意思。不懂得，这里都是阿弥陀佛，只有明白的人点头，莲池海会。
这是属于境界上的问题，用这个方式引导我们逐渐契入境界，然后我们回过头来看整段的经文。这里面所讲的光色种种不同，其实是一个光。一个光现这么多色，现这么多相，你要晓得这里头事实的真相是什么？光从哪里来？从实智，真实智慧。实智，《般若》里头所说「般若无知」，无知之智是实智，实智是遍虚空法界，像什么？像大海，海水一样，遍满大海，水是实智。光是什么东西？光是波动，现在我们一般人都知道，光是波动的现象，音声是波动的现象，电是波动的现象，波是作用。诸位想想如果没有水，哪来的波？水上的波浪，是依水而有的。诸佛菩萨放光，依什么而有？他要没有依的话，水波要没有水的话，波怎么形成？决定没有波。诸位要知道波是权智，权智是依实智，依实智起光波，如来所发出来的音声是音波，光是光波。如来，我们讲法身大士，他们所发生出来都是依实智，起的光波、声波、磁波，是这么个道理。
我们有没有实智？有，这是平等的，不是修来的，自性里头本来具足的。我们本来具足，迷了。迷了变成什么？变成无明，所以六道凡夫，我们起心动念都是波。那个波是依据什么？依无明，无明就是自性，迷了的自性叫它做无明，觉了的无明就称为自性，所以无明跟自性是一个东西。但是起的作用变成两种结果，悟了的时候是一真法界，得大自在，迷了的时候是六道轮回，苦难无边。佛法之可贵是一念觉，这是我给你讲放光这段的道理。你明白之后，真的看到佛放光一句话都不要说了，这里面的意思圆圆满满你都明白，哪里还要说这么多废话？尽虚空、遍法界就是这个作用而已，一个是体、一个是用，权智是用，实智是体，体遍虚空法界，用也遍虚空法界；体是静的，清净寂灭，用是动的；体无相，用有相，用它有波，波就有相。有些现象我们肉眼看不到，佛能看到，五眼圆明，他能看到，我们今天看到光，听到声音，但是看不到光波动的现象，觉察不到音声波动的现象。可是我们现在藉仪器能够观察得到。在仪器里面我们能够看到音声的高低，高音它的音比较密集，集中起来那个音就高，低音的时候那个音就好像散了，这是高低音利用科学的工具发现。光波是波长跟波短，那就是一波有的波很长，有的波很短，这长短波的现象看出来了；长短波的现象就现的颜色不一样，色不相同。
由此可知，我们懂得这个原理，佛发射出来的光波是一；换句话说，他发现这个光射出来是平的，没有波浪。佛发出来的音也是平的，也没有波浪，所以「佛以一音而说法，众生随类各得解」。但是众生发出去这个波它有波浪，跟佛的波一接触，佛的波浪也就跟随着众生波浪，恒顺众生。但是众生跟佛的波浪接触当中，他就有领悟，帮助众生开智能，原理在此地。然后你才晓得今天这个世界这么乱，众生这么苦，大家心发出来的波是什么？贪瞋痴的波，这个波很坏，而且这个波度起伏太大了。我们今天念佛修定，使我们发出这个波缓和，他那个波很大，我们缓和这一冲击，我们的波也大了，但是他那个波度在降下，他的降下，我们起升，这样才能够把世间灾难减缓，把世间灾难再延迟，道理在此地。
所以你发真心，恳切的心，清净心、平等心、慈悲心来念佛，自利利他。你不晓得这个道理：你关在家念几句佛，你对社会有什么好处？真有好处，社会人没见到。但是他得受用，他得好处，他不知道好处从哪里来，也不知道是怎么改变的，那叫迷惑；觉悟的人、明白的人懂得这个道理。所以字字句句，可以用现代科学来解释，大家更容易懂。佛为什么讲经说法、放光现瑞？显示这个道理。今天讲生化、讲物理、讲化学，佛这东西全部都表达在里头，而且讲得究竟圆满，希望大家要细心去体会。佛法是一门高深的科学，绝不输在现在尖端科学之下，比他们高明多了，他们的科技解决不了问题，我们佛法的科技能解决问题。所以希望同修们要认真努力，这里头决定没有迷信。
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