净土大经科注第四回(第五十七集)

2014/6/8 香港教育协会 档名：02-041-0057

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第二百五十八页第二行：

　　经题第三句，「佛说大乘无量寿」，我们看经题上的无量寿，「梵语为阿弥陀。即本经所说极乐世界教主之圣号」。经题上大乘是表智慧，无量寿是表德能，庄严是表相好，就是《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，无量寿是德，庄严是相，这是讲的果报。这三种果报无比的殊胜，果必有因，因是什么？因就是清净平等觉。所以这个经题里头有因有果，修清净平等觉，就感得大乘无量寿庄严，这就是极乐世界。梵语，我们看下面，「阿弥陀三字是密语，含无边密义」。我们看念老的批注，「今若译梵文为华语」，这个阿弥陀三个字的意思深广都没有边际，要把它翻成华语，「显密旨于显说」，用显说，「则可译成无边德号」。「今经」，在我们这部经里头，把它翻作无量寿，「是取其中首要之义」。无量寿只是阿弥陀名号里头一个意思，它有多少意思？它有无量无边的意思。如果直翻，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，是无量觉。无量觉是什么？是自性，只有自性是无量觉。无量觉是从哪里来的？本来就有。所以孔子曾经说过，「人有生而知之者，有学而知之者」。生而知之者，就是自性，自性本自具足，本来自己就具足无量智慧，无量智慧起作用就是无量觉，没有一样他不知道，觉就是明了，所以这是性德，阿弥陀是性德。一切都无量，没有一样不是无量的，所以这个无量是无边密意。

　　什么人能称为无量、称阿弥陀？每个人大彻大悟之后，无始无明烦恼习气断尽，阿弥陀就现前。换句话说，阿弥陀是所有诸佛的德号，只要成佛，都叫阿弥陀。海贤老和尚，他有一天烧香烧了十二支香，香炉插满了。别人问他，你今天怎么烧这么多香？他说天机不可泄露。问的人说，我不泄露，你跟我一个人讲。过了一会他就讲，他说我看到四面八方统统都是阿弥陀佛，无量的阿弥陀佛，所以烧这么多香，老和尚见到了。所以三时系念法本里面说，中峰禅师说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。这不讲得很清楚，讲得很明白吗？中峰禅师说的。所以阿弥陀佛是谁？我心就是阿弥陀佛，真心，真心叫阿弥陀。真心就是无量义，智慧无量、德能无量、相好无量，一切总是无量，是自性。什么时候证得？妙觉证得，等觉还不行，再往上提升一层，妙觉证得。明心见性，见性成佛，这是没有错，这个成佛的标准是无始无明烦恼破了，叫成佛了，但不是究竟圆满的佛。究竟圆满佛的标准，是要回归自性才是究竟圆满。你虽然见性，你无始无明的习气没断。就像阿罗汉，阿罗汉见思烦恼断了，见思烦恼的习气没断。见思烦恼习气断了，就不叫阿罗汉，叫辟支佛，他提升了一级。辟支佛要断尘沙烦恼，尘沙烦恼断了，不叫辟支佛，叫菩萨。菩萨要断尘沙烦恼的习气，尘沙烦恼断了，习气没断。习气要是断掉之后，就叫佛，十法界里面的佛，天台大师说相似即佛，他不是真佛，真佛要断无明，他无明没断。他在佛的这个位子上用功，破无明，也就是不起心不动念。真正做到不起心不动念，他就超越，超越十法界，他往生到实报庄严土。

　　实报庄严土里面都是佛，真佛不是假佛。四十一位法身大士，那就是这种真佛有四十一个等级，那就是十住、十行、十回向、十地这四十个，再加一个等觉，他们统统住实报庄严土。在那里干什么？在那里断无始无明习气。无始无明习气有四十一品，四十一品习气断干净，他就是妙觉，妙觉就叫阿弥陀，阿弥陀就是妙觉。我们将来最后成佛就叫阿弥陀，一定会证得的。我们证得阿弥陀，一定在西方极乐世界。所以这个经上称无量寿，无量寿是一切德能里头的第一德，因为寿命最重要，如果没有寿命，什么都落空了，都没有了。所以寿命是第一德，真的是无量寿。

　　经中给我们说了无量光、无边光一共说了十二圣号，同为阿弥陀的德号。这个十二光，我们后面会读到。「《汉译》本则翻为无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉（其中觉字与佛字正同）」，佛就是觉的意思。「以上多种圣号，咸曰无量」。实实在在讲，佛的功德无量、智慧无量、神通无量、道力无量、依报无量、正报无量、庄严无量、说法化度无量，没有一样不是无量的。这个无量的意思，也就变成真的无量，无量的无量。「盖以世尊妙德无量」，这个地方一定要记住，记住什么？佛是自己，不是别人。佛在此地告诉我们，他成佛，证得无量，我们自性就是无量的，见性就是无量，真的是无量。法身菩萨个个都是无量，智慧无量、德能无量、功德无量、神通无量，样样无量，为什么不称阿弥陀？因为他还带着有无始无明的习气。习气统统断尽，就称无量阿弥陀，阿弥陀是连无始无明习气都断干净了。无明断掉之后，无始无明习气没有方法断。那怎么断法？就是在实报土，时间长久自然断掉。你要想用个方法去断它，错了，那你不是提升，反而堕落了。不起心不动念，这是无明烦恼断了；我再想断习气，不又起心动念，那就坏了，所以不可以起心动念。那怎么办？随它去。要多少时间自然就没有了？三个阿僧祇劫。这无量寿，这是有量的无量。但是三大阿僧祇劫之后，无始无明习气断干净，变成真无量寿，不带烦恼习气，完全回归自性，《华严》称为妙觉，等觉之上。所以这是阿弥陀的本义，阿弥陀的真实义。

　　所以世尊妙德无量，微妙的功德，德也可以称为能力。所以他的德号亦无量，「一一名中所含之德亦无量」。像前面讲十二光，讲无量觉，无量清净，无量清净平等觉，每个名号所包含的智慧德相都是无量的。「是以持名所召之德无有量」，这句话是最重要的，召是招感，我们有感，佛菩萨有应。念这一句佛号的功德无量无边，我们念的人自己不知道，念了几十年，念了一辈子，好像没什么功德。原因在哪里？原因在我们对于这句名号不认识，不知道它有这么大的德能，不晓得。我们念佛念这个名号的心是散乱心，随随便便念的，这个里头没有诚敬心、没有恭敬心，当然我们的心也不清净，也不平等，甚至心地连十善都没有。佛号是念了，念得没错，招感之德有量，不是无有量。如果我们用真心，真心没有妄念、没有杂念，我们用真诚心、用清净心、用恭敬心，念这句佛号那完全不一样，真有感应。

　　悟弘师送一个资料给我看，一个十三岁的小朋友念佛往生。这个孩子得了重病，全家人不相信宗教。得了这个重病，癌症，已经扩散了，医院告诉他的家人，他存活时间只有一、二个月。这个时候遇到学佛的这些朋友，劝他放弃治疗，到道场里面来念佛，住在道场。他接受了，在这个里头听经。这经典是介绍西方极乐世界，他听懂了，愈听愈喜欢。真的他也吃素食了，感动他的父母，一家人学佛。确实六十天，你看他从闻法信受奉行，总共是六十天，真的，阿弥陀佛接引他到极乐世界去了。这个癌症是很痛苦的，他这个六十天虽然有病，没有痛苦。医生告诉他吃止痛药，没有办法，不能不吃的。没有吃，止痛的针也不打。这六十天不吃药、不打针，每一天欢欢喜喜跟大家一起念佛，真的把阿弥陀佛念来了。他往生，很聪明，他走的时候让他父母、姐姐及这些兄弟姐妹都不要来看他，让这些佛友来帮他助念，陪他助念。为什么？怕见面感情冲动，那就不能往生了。这是非常聪明的做法。往生之后隔了一、二天，家人再来看他。再来看他的时候全身柔软，面貌如生。

　　这个孩子也是来为我们示现的，告诉我们往生不难，就要用真心，对这个世间没有丝毫留恋，有丝毫留恋就是障碍。绝对不是阿弥陀佛不慈悲，我们知道，阿弥陀佛无时不在，无处不在。为什么？他是法身，法身遍一切处。我们都是活在阿弥陀佛法身里面，他哪有不知道的道理？只要你具足这些条件，佛就现前。这些条件是什么？是感，佛就有应。条件不具足，你感的力量达不到，佛在面前也不会现前。真的就用真心去感；世间事是虚妄的，妄心感。妄心没有办法感动真心，真心能应妄心，感应道交不可思议。所以一定要知道，持名所感之德无有量，这个召就是招感的意思。

　　「今经题中首标无量寿者，以此三字，统摄一经所说」。经题上用这三个字用得好。，阿弥陀什么意思。佛说得很简单，说了两个意思，一个是无量光、一个是无量寿，光代表智慧，寿代表寿命。智慧跟寿命是所有众生都想求得的，所以佛就用这两桩事情来统摄一切无量。「无量寿是法身常住之体」，这是真的不是假的。「寿是如如智之体，光是如如智之相」，从体上讲叫寿，从相上讲叫光。「故经题标寿德」，光德在寿德之中。因为体跟相是分不开的，智能神通道力都在寿里头，都包含在寿里头。

　　「又《甄解》云：极乐净土三种庄严（佛庄严，菩萨庄严，国土庄严）」，《往生论》上所说的。佛是极乐世界的导师，菩萨是十方世界念佛往生到极乐世界的这些众生，只要到极乐世界，统统称菩萨，也是阿弥陀佛的学生。极乐世界，我们在这个地方应该要体会到，它不是一个国家，它不是一个民族。一个国家里头有国王，极乐世界没有国王，极乐世界没有上帝，极乐世界没有士农工商。这是个什么世界？非常奇特的世界，是个学校，是个道场。这里头只有两种人，一种是老师，一种是学生。所以我们到极乐世界干什么？去求学。极乐世界毕业就成佛了，成什么佛？统统叫阿弥陀佛。阿弥陀佛办的学校，毕业了，都变成阿弥陀佛，妙极了！所以《往生论》里面给我们讲了八种庄严。菩萨，去往生的这些人，给我们说了四种庄严。国土庄严，国土是依报，就是生活环境、居住环境、游乐的环境、学习的环境，《往生论》上给我们说了十七种庄严。这些到后面经文，我们还要学习。这「一切归寿命」，如果没有寿命，再庄严你也无法享受到。寿命是一切庄严的第一德，无量寿，这个才重要。

　　我们再看底下，「又安乐国土依正三种庄严，入一法句，无量寿故」。极乐世界依正三种，三大类，总共三类庄严。前面说过，佛有八种，菩萨有四种，十二种，加上国土十七种，统统入一法句。这一法句在此地，念老给我们写出的，无量寿故，离不开无量寿。「故经题中标无量寿德号，则法藏因地愿行与果地佛德，极乐之依正主伴」。主是阿弥陀佛，伴是所有的菩萨。「全部经旨，摄无不尽」，用一个无量寿的名号，全部都包括，一个不漏，无量寿的意思深广无尽。

　　再看下面第二段「庄严」，我们看念老的批注，二百五十九页第三行，庄严。「庄严者，《探玄记》曰：庄严有二义」，两个意思，第一个是具德，第二个是交饰。「故小本曰：其佛国土，成就如是功德庄严」。其佛国土是极乐世界，极乐世界成就的功德，是如是功德庄严，赞美到极处。「《往生论》称极乐三种庄严」，这三大类前面说了，细论则有廿九，二十九种。正报十二种，佛八种，菩萨四种；依报，就是环境十七种，十七加十二，二十九。「文繁不引」，后面我们统统还要学到。极乐国土，如是功德庄严不可思议，不可思议是我们无法想象，你想不到，到极乐世界会感到处处都出乎意料之外。没有到极乐世界之前，、菩萨祖师大德把极乐世界介绍给我们，我们非常欢喜，想想极乐世界太好了。真正到极乐世界，看到极乐世界的庄严妙好出乎想象之外，真正用的是无比殊胜来形容。

　　经本，这个会集本里头说的，「一向专志庄严妙土，庄严众行，又我已成就庄严佛土，清净之行」。这些话我们听了之后，自自然然对阿弥陀佛生起无尽感恩之心。为什么？极乐世界种种庄严是阿弥陀佛修成的。一向专志庄严妙土，他用多长的时间？五劫，五劫一心一意就求极乐世界的庄严。用什么方法？到十方一切诸佛剎土里面去参学，现在讲的去访问、去考察，这一切诸佛剎土里美好的，记住统统都要，不好的完全不取。这一向专志庄严妙土，是说明阿弥陀佛在因地用五劫这么长的时间，去参考搜集一切诸佛里面美好的。成就极乐世界之后，极乐世界的美好超过一切诸佛剎土。为什么？一切诸佛剎土好的，都在极乐世界；一切诸佛剎土里有欠缺的，极乐世界没有。

　　这桩事情阿弥陀佛做成功的，我们对他要感恩。用什么感恩？信愿持名，求生净土就是感恩。阿弥陀佛建立庄严妙土，不是自己享受的，是用这个方法接引十方三世一切众生，到极乐世界圆满成佛，不是为自己，这个恩德，世出世法里头没有能够相比的。佛的愿望是普度众生，我们真信，真正发愿一向专念，摆在我们面前的例子很多。谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，不认识字，一生潦倒，苦不堪言，我们跟他比，样样都比他强。可是他成佛，他往生净土。凭什么？一句佛号。因为他不认识字，没念过书，没有听过经，老和尚只教他一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去，念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜。他三年预知时至，自在往生，没有人给他助念。走，站着走的，走了之后还站了三天，等谛闲法师替他办后事。台湾台南将军乡有个老太太，也是念佛三年站着往生。这桩事情现在南台湾有很多同修还都记得住，我提起来，很多人告诉我，真的，一点不假。

　　为什么这些人行？没有别的，放得下，看得破。真正看破放下，一心一意老实念佛求生净土，在这个世间不再跟人计较，不再跟人竞争，全放下了，一心一意就是求生净土，除这桩事情之外没事。海贤老和尚一生就如是，他一生就一个方向，一个目标，你看他说：「其他啥都是假的」。啥是他们当地的口语，意思就是什么都是假的，没有一样是真的。假的你还执着它干什么？假的执着它，就造轮回业。天天造轮回业，你怎么出得了六道轮回。老和尚对人、对事、对物都没有放在心上，心里头只有一尊阿弥陀佛，这是我们的好样子。我们在这个世间，老师教给我看破放下，自在随缘。随缘，这个缘是善缘，是对一切众生有利的缘，可以做，遇到了不能不做。不做你没有菩提心，菩提心待人是大慈大悲，那你没有慈悲心。应该做，做怎么样？不着相，决定没有自己的名闻利养在里头。如果这个里头有自己的名闻利养，那就被染着，你又在造轮回业。一向专念西方极乐世界，不造轮回业，善缘我做了，做了之后跟没做一样，绝不放在心上，绝不希求果报，心地干干净净，一尘不染，这样就对了。不善的，不善的决定不能做，对一个人不善都不可以做，要对大众不善就更不能做了。

　　善不善，标准在哪里？《十善业道》，佛门的标准，不能不知道。世法的标准，在中国，五伦五常八德，实在讲我们把它归纳十二个字，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」。我们起心动念要与这十二个字相应；如果不相应，马上改过。与这十二个字相违背，那就造恶业，果报在三途；与十二个字相应的，人天福报。学佛先把人做好，来生人天资格都拿不到，你怎么能往生？真正每天做早晚课，什么叫真正早晚课，早晨提醒自己，晚上认真反省，有则改之，无则嘉勉，这是讲过失。过要逐渐逐渐减少，善要逐渐逐渐提升，这才是个修行人，这才是真正报恩者，报佛恩。世尊在本经上说，我已成就庄严佛土，清净之行，这个我是阿弥陀佛自称的，已经把极乐世界造成。极乐世界怎么成的？清净之行，清净平等觉所造成的。我们今天修行没有别的，就是修清净平等觉。不善的决定远离；善的可以做，做了之后不染污自己，也就是保持清净平等心去断恶修善，这就对了，这就跟阿弥陀佛相应。

　　「极乐国土，如是功德庄严不可思议。又彼极乐界，无量功德，具足庄严」。一切庄严在这个里面你都看到，没有欠缺，因为它是集十方世界，一切诸佛剎土里面庄严之大成。「如上所引，正显经题中庄严之义。盖法藏一向专志庄严妙土、庄严众行，是其殊胜愿行」。法藏比丘的无比殊胜的愿行，他的愿，愿普度众生。而众生里面，包括五逆十恶，只要肯回头，阿弥陀佛统统摄受，这个太慈悲了。不管你干错什么事情，佛都原谅你，为什么？因为你可怜，没有人教你，要有人教你，你怎么会做错事？经上说得很清楚，「先人无知」，父母没教你，祖父母没有教你父亲，你父亲没教你，祖父母的父母，曾祖父母没有教祖父母，那曾祖父母的父母高祖父母，高祖父母也没有教曾祖父母，这一代一代都没教，至少在中国丢掉家教七、八代了，你今天犯的错误，怎么可以怪你？佛心大公无私。所以今天造作一切罪业是什么？可怜，可怜悯者，失教，没人教你，你才会变成这个样子。

　　我们一口气还在，遇到这个殊胜法门，那就是与佛有缘，这个缘是无量劫前所做的。今天得人身闻佛法，又遇到无量寿，遇到阿弥陀佛，这个缘太殊胜了，希望这一生当中不再错过。佛怜悯我，我要感恩，我不能辜负他，我要认真，信愿持名，求生净土。毛病习气重不怕，我教大家的，把海贤老和尚的光盘，不管是哪一份的光盘，统统都好。为什么？你看了之后，你心里受感动，这就好。学老和尚一句名号念到底，什么都不放在心上，你就真正得到老和尚的妙法，老和尚修行的精髓，你就得到了。你如法修行，我相信一年，你对于往生就有信心。每天光盘看三遍，佛号念一万声，这是我教你的，一年不要中断，一年之后你完全改变了。你要晓得，你每看一遍光盘，老和尚在加持你，你念一万声佛号，声声佛号海贤老和尚也都在加持你。你要用真心念，用清净心念，用恭敬心念，跟阿弥陀佛感应道交。

　　法藏菩萨，「因行获果，故曰：我已成就庄严佛土，清净之行。果感乐剎，故曰：彼极乐界，无量功德，具足庄严」。说得这么清楚、这么明白，我们真听懂、看懂，感恩之心油然而生，无尽的感恩。感恩他建立妙土，这个妙土是修行成佛的道场。，就是这部《无量寿经》，黄念祖老居士这部集注。

　　「又经中荣色光曜，不可胜视」。极乐世界，荣是茂盛的意思，色是现相，光明照耀，你看不尽。在这个环境里面生活、修行，永远不会厌倦，永远不可能有悲观。「无量光炎，照耀无极」，这只有极乐世界有，其他的世界很多没有。照耀无极，这里头含摄着法界虚空界，所有一切诸佛剎土，你都能见到。是真的，你要没有见到，你怎么会去？怎么去法？分身去，自己的本身在阿弥陀佛讲堂没有离开。阿弥陀佛说法没有中断的，为什么？讲堂时时刻刻有新同学进来，有老同学离开，新同学进来。老同学离开，到哪里去了？成佛去了，他毕业了，他回常寂光。新同学一批一批都来了，所以阿弥陀佛今现在说法，永远都是今现在说法，阿弥陀佛的身没动，无量寿。所以同学没有把无始无明烦恼习气断尽，都在那里做学生，在那听。无始无明烦恼断尽了，就不听了，回归常寂光，那就换了一个地方，从实报土换到常寂光净土，到那里去了，跟阿弥陀佛的法身融合成一体，这就是究竟圆满。每个往生极乐世界的，都有究竟圆满这一天。这一天早晚不一定，功夫用得勤的，早；差一点的，就晚几天。换句话说，决定毕业，没有不毕业的。

　　「白珠摩尼以为交络，明妙无比」。这是讲到讲堂空中庄严，讲堂上空有罗网，罗网交叉的地方有白摩尼珠。这个珠放光，这个珠像一面镜子一样，这里头千变万化，我们想看十方世界，都在摩尼珠里头看到了，像我们这里电视机一样。「华果恒芳，光明照耀」。极乐世界的树，花草树木都是珍宝成就的，恒是永远不变，芬芳。十方世界、十法界都是生灭法，有生有灭，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物，山河大地有成住坏空，无常。极乐世界真常，它永恒不变，人无量寿，不衰老。极乐世界没有生老病死，他们的身是化生，寿命长，不衰老。花果亦如是，花不谢，果不会掉下来，而且树木花果都放光，光明照耀。极乐世界光明世界，它的光不是日月光明，它的光是本身放光，也就是自性里面的光明。

　　「随风散馥，沿水流芬」。这是讲鼻根所嗅的，这些树有香，花有香，果也有香，这些香气随风散馥，处处都能够闻到。极乐世界有七宝池，有八功德水，水里面有宝莲，是一切众生往生到极乐世界居住的处所，在莲花当中。花开见佛之后，他愿意住在什么地方，随心所欲，可以住在地面，可以住在空中，也可以住在水上，真正是随心所欲，一切都是心想事成。想住宫殿，宫殿现前；想住茅蓬，茅蓬也现前。所以极乐世界种种享受，没有人相争。为什么？随自己的心念成就。

　　「无量光明百千妙色，悉皆具足」。具足，没有欠缺的。这是说明在西方极乐世界，我们六根所享受的，真的就这四个字，悉皆具足。因为境界是心想事成，想什么境界，境界都能现前。「奇妙珍异，周遍校饰」，饰是装饰。「光色晃曜，尽极庄严」，美丽、严丽。这些都显示西方极乐世界具足无量庄严，周遍其国，是庄严一辞当中所含交饰的意思。交是交互，饰是装饰。无论在讲堂，在你居住的宫殿，或者你在外面所看到的，确实它都能够随心所欲，没有障碍、没有欠缺。「至于具德者，则如经第九品中如实安住，具足庄严。故知极乐世界如是庄严者，盖由于如实而安住也」。这一句重要，阿弥陀佛他将建造极乐世界最重要的原因说出来，就是如实而安住也。实是什么？「真实之际也，是谓具德」。我们常常劝勉同学，我们要用真心待人接物。为什么？跟阿弥陀佛相应。阿弥陀佛住真实之际，真实之际就是阿弥陀佛的心，真心。对人、对事、对物真诚到极处，慈悲到极处，爱护到极处。为什么？遍法界虚空界都是自己自性变现的，这事凡夫不知道，不承认。

　　大乘经里头佛常常用比喻来说，我们的真心自性像什么？像一个大海。那一切众生？海里面的水泡。每个水泡都没有离开大海，但是水泡代表众生，众生迷了，认为水泡就是他，大海不是他。水泡里头还有许多水泡都对立，这就迷了。这个水泡永远不会破裂，水泡就是轮回。水泡一破，轮回没有了，回归大海，原来遍法界虚空界是自己，这才知道自己错了。为什么以前不知道？以前没人说。遇到佛，佛跟你说，说了不相信。真正相信，佛就有方法帮助我们把这个水泡打破，让我们回归一真。什么时候打破？生到实报庄严土就打破了，回归常寂光就圆满了。

　　没有破无明，没有证法身，我们生活在十法界四圣法界。没有出轮回，没有了生死，这是六道凡夫，最苦的、最可怜的；十法界，四圣法界，是阿罗汉、辟支佛、菩萨他们居住的环境，修行的场所，比我们六道好多了。六道里面的竞争、斗争、战争，种种苦难，四圣法界没有。四圣法界已经觉悟到，众生跟自己是一体，所以他们烦恼障破了，所知障没破。见思烦恼、尘沙烦恼破了，无明烦恼没破，比我们高明。所以经上这个如实安住，用真心的人确实是安住，用妄心的人心不安，我们通常讲，他所表现的是心浮气躁，他不安。用真实，就能够安住，真实里面就具足庄严。故知极乐世界如是庄严，由于如实而安住也。实，真实之际。本经讲三个真实，真实之际是真如本性，讲了真实智慧，真实利益，讲三个真实。真实之际是体，真实智慧是相，真实利益是作用，从体相用上讲的，就是一个真实。这叫具德，是谓具德。

　　「又第十五品中」，有这一句经文，「一切庄严，随应而现。此正显事事无碍法界之圆明具德」。在极乐世界，《华严经》上讲的十玄门，你全都看到了，这个十玄在一切诸法之中显示无遗。一切庄严，随应而现。随什么？随缘。缘是感，缘就是我们的想象，一切法从心想生，我们想什么，它就现什么。所以真实之际是体，体什么都没有，这我们常说，一提大家就知道。自性有，不是无，真有，不生不灭。虽有，它没有相，它不是物质现象，它不是精神现象，就是它没有念头，它也不是所谓自然现象，什么都没有，净土宗叫它做常寂光。常，永恒不灭，不生不灭，这叫常；寂，永远不染污，永远不动，清净无为；光，像光一样，光明遍照，无处不在，无时不在。这个光没有障碍，不像我们现在这个太阳光、灯光有障碍，隔一道墙就看不见了。这个光没有障碍，房子外面有，房子里头也有，没有任何东西能够把它障碍住。

　　这个光奇妙，但是什么？我们看不见。现在我们懂得这个道理，光的频率不一样，我们这个眼睛很有限，只能看到在这个频率里波动的，我们能看见；比这个光波长的，看不见；比这个光波短的，也看不见。常寂光是所有一切光的根源、源头，它没有障碍，它无时不在，无处不在。到什么时候我们能见到常寂光？我们相信，世尊在大乘经上常说，八地以上。八地以上是不是真的见到了？我想还有问题。但是八地以上一定知道常寂光真有，还没有见到。为什么？因为还有无始无明习气没断干净，这个东西就是障碍。障碍什么？障碍自己见不到常寂光。不是常寂光见不到我，是我见不到它。无始无明习气断干净，见到了，见到，实报庄严土不见了，常寂光现前，自自然然融入常寂光当中，这叫妙觉，这叫究竟佛果，这叫无上菩提。

　　修行人终极的目标达到了，自己变成光了，变成常寂光。那自己在哪里？无处不在，无时不在，什么地方有缘，什么地方就现身。现什么身？自己没有起心动念，是随着起心动念的那个人，他心里想什么身，你就现什么身，就妙！他想听什么法，你就给他说什么法。所以佛没有定相，没有一定的相可以现，也没有一定的法可以说，叫妙法，相叫妙相。完全凭众生的感应，众生的感没有了，应就没有了，相就不见了。感应完全是真诚，真诚跟佛感应；邪恶，那个心邪恶，跟魔感应。魔也有能力帮助你做坏事，也就是帮助你下地狱，那是魔。魔害人，你喜欢作恶行，杀生偷盗邪淫，他都帮你干，都来引诱你，把你引入三恶道，把你引进地狱门，这些我们不能不知道。又第十五品中，一切庄严，随应而现。此正显事事无碍法界圆明具德。不但理事无碍，事事无碍，你就得大自在了。你为什么现在有障碍？你有起心动念，起心动念就是障碍。你有分别执着，分别执着是严重的障碍，那不是小障碍，是严重障碍。经题的第五段。

　　再看下面这一段，「清净：身口意三业，离一切恶行烦恼垢染之谓」。离一切恶行、一切烦恼、一切染污，这叫清净。「经云：心净则佛土净，表一切即一，一即一切」。我们看念老批注，「清净者，身口意三业」。造业，这三个是造业的工具，谁造业？它在造业。身的动作，口的言语，意的念头，一定要知道。离一切恶行、烦恼、垢染之谓，离就是放下。「《探玄记》云：三业无过，云清净」。这个意思就是说，身口意三业都没有过失，这就叫清净。清净怎么修法？十善业道帮助你得清净，身不杀生、不偷盗、不邪淫，这叫身的三种清净业。口有四种，口造业最容易，所以佛说四种：妄语，骗人，存心欺骗人；两舌，挑拨是非；绮语，花言巧语，也是欺骗众生，说得非常好听，但是假的，不是真的；第四个恶口，言语傲慢，让人听起来很不舒服。口有四业，这四种不犯，口业清净。意业就是起心动念，起心动念是贪瞋痴三毒，意不贪、不瞋、不痴，这叫十善业。十善业都做到了，身口意就没有过失。

　　身口意，我们从早到晚，甚至于睡觉还作梦，都在造。修行人这断不掉，给我们先断恶业，决定不能造恶业。杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，都是恶业，叫十恶业。十恶业统统都造的人，没有忌讳的人，这个人果报在地狱。五逆十恶，堕地狱的因。所以人，刚刚入佛门，佛就教他修十善业，不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，从这个地方入佛门。这是什么？这是人道，真正是个好人，是个善人。佛经上所说的善男子、善女人，那善的标准是什么？就是十善业道，这一点不能不知道。学佛为什么学不成功？念佛为什么念不好？我们没有修十善，没有断十恶，所以就有业障。十恶的业障障你，障你一切善法不能成就。反过来十善，十善能障十恶，让十恶不起，这个好。

　　在我们中国，古圣先贤、老祖宗教给我们修行的德目，仁义礼智信，跟五戒的意思一样。仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；智，智是理智，不感情用事，感情用事容易出麻烦，用理智不用感情；最后一个信，信则不妄语、不两舌，这是信，跟佛法的五戒很相同。儒跟佛都是以这个为基础，修行的基础，必须要认真学习的。如果这些做不到，求往生能不能成就？不能成就。往生净业正因，佛说得很清楚，三条，第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，清清楚楚、明明白白。这是净宗修行的大根大本，修行指导总纲领、总原则，你要是违背这个原则不能往生，它太重要了。

　　五逆十恶，临命终时真正忏除业障，后不再造，惭愧心生起来，忏悔，后不再造，下定决心随顺教诲，这才能往生。但是净宗的方法妙，念念都归阿弥陀佛。阿弥陀佛前面说过，就是无量寿。这一句阿弥陀佛消灾延寿，无比殊胜的吉祥，能消业障，能帮助你这一生往生不退成佛，这很重要，不能不知道。所以我们要常常想到，应该想到，身口意三业不能有过失。换句话说，常常能够想到身三、口四、意三，这十善业。

　　下面，「又清净土，指净土；清净身，指佛身；清净人，指如来」。这个清净，经上常说，「心净则佛土净」。阿弥陀佛的清净心，建造极乐世界，净土。我们今天用清净心念佛求生净土，我们的清净心现清净土，跟阿弥陀佛的清净土合而为一，弥陀建造了，我们也有一分功德在极乐世界，跟他相应。所以你能够见佛，你能够见到极乐世界，道理在此地。如果我们欠缺这一分功德，见不到佛，也见不到极乐世界。用什么方法来修？就这一句佛号，这一句佛号把清净心念出来，是这个意思。只有佛号，除阿弥陀佛之外什么念头都没有，清净心现前了。如果还有杂念，还有妄想，这不行，你的清净全破坏了，被妄想破坏了，被杂念破坏了，所以必须要把杂念妄想统统放下。祖师大德常常提醒我们，「身心世界一切放下」。要知道身心世界全是假的，我们现在的心是妄心，不是真心。是什么？八识五十一心所，我们是用的这个心。真心只有一个，哪里有八个？法相唯识家讲，八识心王，八心王，五十一心所，六道凡夫就用这个，把这个东西当作心，错了，完全错了。佛是清净人，如来是清净人，我们一定要修清净。今天时间到了，我们就学到此地。