《唯识与中观》第29章至第30章

第29章至第30章

（第29章）

原文：“若谓我用前后变易非我体者。理亦不然。用不离体应常有故。体不离用应非常故。然诸有情各有本识。一类相续任持种子。与一切法更互为因熏习力故。得有如是忆识等事。故所设难于汝有失非于我宗。若无实我谁能造业谁受果耶。所执实我既无变易。犹如虚空。如何可能造业受果。若有变易应是无常。然诸有情心心所法因缘力故。相续无断。造业受果。于理无违。我若实无。谁于生死轮回诸趣。谁复厌苦求趣涅槃。所执实我既无生灭。如何可说生死轮回。常如虚空。非苦所恼何为厌舍求趣涅槃。故彼所言常为自害。然有情类身心相续烦恼业力轮回诸趣。厌患苦故求趣涅槃。由此故知。定无实我但有诸识。无始时来前灭后生。因果相续。由妄熏习似我相现。愚者于中妄执为我。如何识外实有诸法不可得耶。外道余乘所执外法理非有故。外道所执云何非有。且数论者执我是思。受用萨埵剌阇答摩所成大等二十三法。然大等法三事合成。是实非假。现量所得。彼执非理所以者何。大等诸法多事成故。如军林等。应假非实。如何可说现量得耶。

又大等法若是实有。应如本事非三合成。萨埵等三即大等故。应如大等。亦三合成。转变非常为例亦尔。又三本事各多功能。体亦应多。能体一故。三体既遍。一处变时余亦应尔。体无别故。”

……是这个道理。是讲体，我的体，他说非空即有。

“若谓我用，前后变易，非我体者，理亦不然。”假使说，你答复、你所辩论的这个问题错了。他说我讲的我存在，这是这个体、本体上理论的形而上道的存在；你现在所讲的辩论的理由是现象界作用的关系。所以你这个论辩不通。这好像是我们到了立法院，议会里两派那个辩论哦，两个人捶起台子来，你一句我一句，公说公有理、婆说婆有理，各有各的（理），他现在在辩论。那么，第二个理由就来了：

“若谓我用前后变易非我体者”，你认为这是讲的作用，这个心理的作用，前、后，昨天、今天，去年、今年、明年，这个是不同的话，“前后变易”，这个就不是我体起用的话；“理亦不然”，道理不成立，理由不成立。为什么呢？现在如果我们用白话，应该加一句了：为什么呢？

他说：“用不离体，应常有故。”这个用，不离体嘛。譬如这一杯茶，茶是它的作用，水是它的体。这个水泡茶变成茶，也可以泡酒变成酒、泡药变成药，茶也好、酒也好、药也好，那是它的用，它的体是水哦；所以“用不离体，应常有故”，水性常在啊。这是比方。

“体不离用，应非常故。”但是这个体呢，体在哪里？体看不见摸不着啊；它在作用当中才了解那个体。譬如我们现在看的电灯光，我们是在看光的作用；光的“能”看不见的。因为光波的放射出来，所以我们才看见：哦，这个叫做光。其实光的能不是这个样子。我们看到的亮光不是光的那个能的本相。不要认为我们看到亮光就已经看到光了，错了的。尤其今天，学过一点点、一个如果好好念过初中物理科学的人也会懂的。就怕你们在初中的物理啊，吃那个鸭蛋教打零分的，那当然不大懂。这是很简单的道理嘛。“体不离用，应非常故。”他说是这个道理。

“然诸有情各有本识，一类相续任持种子，与一切法更互为因。熏习力故，得有如是忆识等事。故所设难，于汝有失，非于我宗。”

他说：但是你讲的理由，你认为的确另外有一个我的存在，也通，他说也对，怎么对呢？因为一切有情众生各有本识，单独每一个都是心意识起的作用；起了这个作用以后，一用就不会停止。等于我们的机械开关、这个电的开关，这个开关开起来，它不会停的，而且越转越快。除非我们自己去把这个开关闭掉。现在拿机械道理你就懂得修行了。所以我们这个生命开关开开，自己无始以来开开，它永远在转；在转的中间你说是要想回到空的本位，回不去啊！所以修道你要求谁的方法？只有自己来。自己把原来那个地方开关一关掉，它就停掉了，不轮回、不转动了。轮回就在转动；不转动就回到那个本位去了嘛。

但是你要注意啊，现在我们修道，等于说自己当年的开关在哪里开我们摸不到了，这个开关在哪里不知道。所以三大阿僧祇劫慢慢修吧！打坐也好、拜经也好，你去摸吧！有一天你摸到了，“啊哈！在这里！”叫做见道。见道（是）你把开关“咚”一关——空了，见道了。

但是你开关关掉，那个机器转了几千万亿年，我们也不晓得转了多少生啊，像电风扇一样，虽然把它停了，那个电风扇由快转到慢，慢，还在那里慢慢转。所以见道以后修道。等它慢慢转慢慢转，到最后，“咔哒！”那叫做顿悟。没有了，停掉了。懂了吧？修道就是那么修。不相信，你去买一个开关：我在修道！天天“咔哒、咔哒……”那就成功了。（一笑）就是这个道理。

所以啊，一切有情一动了以后，“各有本识，一类相续。”他自己的这一个力量，自己就旋转，连续不断地旋转；一连续不断呢，自己的所作所为变成种子生出现行了。过去的善种子、恶种子，我们一念之间有善有恶，有时候不善不恶，掺插得很厉害啊！不是说你做好人专做好人，坏人专做坏人，不一定啊！这个因果中间。所以起心动念、每一个行为都是未来的因、种子。我们现在这一生，人生的遭遇、思想、情感、一切等等，是过去的种子带来的，所以叫做“任持种子”。等于刚才我们这个比方，把开关一开动，这个电风扇一转起来的时候，你不相信，电风扇一开、刚刚一开，你丢几颗种子进去，它动得快的时候，那个种子不会掉出来的，它永远在里头“咔啦咔啦……”在转，不会掉出这个转动的外面。所以我们过去的因果在我们这个思想不停的旋转里头，就是这样保持因果。

过去的种子，“任持种子，与一切法”，你的智慧，修过的、凡是过去所做过的因缘，“更互为因”，互相为因果。互相为因果这句话解释起来很复杂，过去造的因，现在所得的是果；加上现在的因，加在过去这个果里头，因中又加果；等于说我们过去造了一个面粉的因，所以现在再变成面包，我们在面包上又涂上果酱，涂果酱以后又不大好吃，加一点盐巴，又涂花生酱……变来变去，面包将来变成咸的石头了。这个此中因果是…[录音中断]

“因熏习力故”，由无始以来的熏修的习惯，因此构成了我们现在的生命，能够回忆、能够思想、能够等等；所以有感情，所以有感觉，所以有知觉，所以个人的习气、爱好各有不同。他喜欢运动，他喜欢画画，有人喜欢爬山，还有人正喜欢睡觉呢！一个劝一个，说：“哎，爬山才健康。”他说：我劝你，睡不够不行！还是同我一样多睡觉，慢慢就健康了。个人爱好不同，种性的差别。

“故所设难，于汝有失。”因此你假设的这个问题、问难，故意要难倒我的问题；“于汝有失”，对你自己的本身并不利；“非于我宗”，把我所讲的这个道理打不倒。这是论辩。

那么有问，又有人问了：“若无实我，谁能造业，谁受果耶？”

那好啊，有人举手站起来：“好，你讲无我；既然无我，就不怕因果喽！谁在造业啊？谁在受果报啊？”你看禅宗来了吧，谁在念佛啊？谁在修行啊？谁在吃饭、谁在打坐啊？对不对？既然无我。

下面是答：“所执实我，既无变易，犹如虚空，如何可能造业受果？若有变易，应是无常。然诸有情，心心所法，因缘力故，相续无断，造业受果，于理无违。”

其实啊，我们看起来这一段很简单，但真讲《成唯识论》发挥起来这一段，要好几个月，中间内涵、包含的要插的东西多得很。我只提起大家注意，不要以为说研究过了，我也读过了、听过了、懂了。结果过几天翻开，还是青蛙跳井，“不懂”。这个很注意！尤其是读书的同学们，不能说听完了下去本子一合，《成唯识论》还是《成唯识论》，你还是“我愣”，那是愣头愣脑的愣，不是这个论了，所以千万要注意！

他说，你所讲，“所执”，你所执着、坚执认为有个实我，这个实我是怎么样？那么假定认为这个生命的背后永远有个我的存在，这个“我”、你所谓认为的“我”一定不会变动；“既无变易”，假使没有变动的话，它犹如虚空一样。我们眼前这个虚空、空间，这个虚空永远不变；你这里盖了十二层楼，对它并没有光荣；你把这个十二层楼、三十层楼拆掉了，它还是原来的虚空。你把香水装满了虚空，它也不受你的香气；臭味泼上去，它也不沾染。那么你这个“实我”可以成立。

那么在虚空的话，“如何可能造业受果”呢？当然你的理论是这样看法。所以你这样看法是对的话，这个虚空的话，怎么样能够造业？谁在造业？谁在受果啊？当然没有喽。

如果说，你的这个“我”如果是永远真常存在的话，当然没有谁在造业、谁在受果，都没有了。譬如假使我们的“我”如虚空一样，你现在盖高楼，即使不盖高楼，把它拆了变平地，同“我”没有关系，那是你现象变动，“我”是存在的。

“若有变易”，你所谓认为这个实我，如果它的体不像虚空，像房子一样，今天盖起、明天拆掉，今天是新的、明天变成旧的了；那么好了，你这个“我”是无常的喽，不永恒了，不像虚空一样。他说，请问你这个“我”是哪一种？你先要把自己本身的问题——这就是因明的问题，你要论辩逻辑，你要先建立你的据点，晓得你究竟站在哪一边。那你说“我这个我啊，亦常也无常。”那你只有这样讲喽，那你要讲出一番理由来。所以佛法到了最后是智慧的成就，思辩；修证到了某一个阶段，完全是智慧的成就啊！所以劝你们好好研究经典，读书。“哎呀，读书是没有兴趣了，修道有兴趣。”这句话贸然一听很对，实际上完全是青蛙跳井——不通。所以，这是智慧之学哦！

“然诸有情”，他说我告诉你，所谓正宗大乘佛法的道理，唯识道理，所讲一切众生，“心心所法”，上面这个“心”是心的体，下面是心所，心所起的是心理的现状，法包括心理的各种现状及一切事物；“因缘力故”，缘起性空，同因缘所生；“相续无断”，所以它起用时候是缘起，它的本决定我性空，互相连续，没有间断，“相续无断”。

“造业受果，于理无违。”因此啊，它的因果循环的道理就建立在这个地方。这一段我等于说跟到文字在解释，并没有发挥，诸位自己要去研究。发挥起来停留在这一段哪，很多问题都出来了。

《成唯识论》卷一这一段，先提到印度方面当时，这个当时就是有佛（在世）的前一个阶段，一直到佛过世以后，甚至于到现在，它的宗教哲学、思想观念的问题。最重要，就是现在开说的，就是说佛法讲的无我这个观念。那么假设，也是事实，假设他们各派不同的意见，各个宗教不同的意见，宗教哲学里提出来问，现在就是“我”与“无我”之间的论辩，大概说了一点。

“我若实无，谁于生死轮回诸趣？谁复厌苦，求趣涅槃？”这是问题，因为古代的排版就是连起来的。就是说，假定一个人论辩，就是跟佛法中的人来个对辩。他说你们是认为无我；既然无我，那换句话没有生死也没有轮回了。“诸趣”，趣向的趣，就是我们普通讲六道轮回。六道轮回是概括的观念，归纳性的讲法。实际上六道里头错综复杂，佛法又分成十二有；十二有还不止，再要分析起来，到达了几百种的分类，这个生死轮回之间。所以普通讲六道轮回是总性的归纳。现在讲，你既然是无我，无我了，还有谁来生死轮回呢？这是讲生命的旋转。

再说，现在的生命，“谁复厌苦，求趣涅槃？”那么我们不需要努力修行了，要证得道、证得涅槃干什么？本来无我嘛，无我了，我们现在这个假我，就是你们说的现在是假我，假我嘛，何必忙忙碌碌修苦行、修行干什么啊？这是一个问题。现在根据唯识学派，他所累积（列举？）佛法的经义，他答复这个问题：

“所执实我既无生灭，如何可说生死轮回常如虚空，非苦所恼，何为厌舍，求趣涅槃？”那么，他说，你始终认为这个生命里头有一个，像我们现在一般所想象的有一个生命的我。譬如我们尽管大家信佛，非常相信灵魂，有一个灵魂；其实呢，灵魂这个东西有没有？这是个非常仔细、非常严重的问题。至少我们现在认为的灵魂是假想的。譬如有些人，也可以在现在生命之间，经过修持，还叫修定啊……各种方法；也有一种人，靠画符、念咒各种的方法，在自己身体静止的状态里头，感觉到有个我好像跟身体两个发生分离；看到种种的现象，发生种种的境界，以那一种境界所见所闻的、所得的，判断现在现实人世间，或者你的未来、你的前途一切事。小事有时候好像蛮对，大事是保险不灵的。这一种即使是有，有一个问题，因为我们还现在活着的，用我们活着的脑细胞，用我们的肉体所发生的现象。假定死掉了以后，脑细胞完全死亡，心脏也停止跳动，整个的身体冷却了，那个灵魂是不是如我们现在做梦，或者在某一种类似昏迷的状态之间，是不是这样？这是个大问题。所以我们盲目地加以相信，套用一句现代的话：很不科学。因为这都是脑子活着时的，心脏没有停止跳动的时候所发生的。那么所谓讲灵魂的问题，在脑子完全停止活动，心脏停止了、肉体冷却了，这个时候，就是要拿出证据来了。这个证据谁也不能拿出来。所以就是这个道理。

那么，这是我们用现在的观念加以分析；过去，他的文字所讲，同此理由。他说，所执着的实我，你认为有一个东西，叫做灵魂也好、叫做什么也好，有个真的我存在，“既无生灭，如何可说生死轮回常如虚空？”哎，那个灵魂的我永远是我的。在印度的很多学派，乃至世界上今天存在的其他的宗教哲学也是那么看法；很多，不是完全。那么，认为有一个我的存在，这个我离开肉体以后依然还是我；不过呢，对这个现实的世界脱离了关系，它的关系不像现在我们这样活动。因此他只有一句话，你所坚执认为有个实体的我，那么它是不生不灭喽？

这要注意啊，我们上，尤其是念《心经》也念到“不生不灭”，那个不生不灭不是讲这个道理。

他说这一派的认为有一个我，超过了这个肉体以外，它是不生不灭的，永远存在的。那么，他说，你们的修持、哲学的理论，怎么样说在生死之间、在轮回之间，“常如虚空”，无所谓，犹虚空一样。虚空就是没有啊；你硬说有一个有，在这个生死轮回里头。不过他们的理论，印度所有的哲学宗教，有一个目标是相同的，都是非常注重修持的，都是注重打坐，由静坐修持证得。这一点呢，我们如果研究世界人类文化史、哲学史，同学们特别要注意，印度非常特殊。中国也是一样，中国不管是道家乃至后来的佛家，过去任何一家，他对于生命是要求证、要修持的，用各种方法来求证的。所以印度的宗教哲学也注重修持。因此他在这一些理论的上面讲，有一个“我”是永远存在的，不过对于世间生死轮回的过程啊，他认为也是虚空，几乎同佛所说的完全一样。注意啊！“几乎”，这个中间差别很细，其实并不一样，差别很大。

“非苦所恼”，这一句话归上面。

“何为厌舍求趣涅槃？”他说这个生死轮回本如虚空，所以生死轮回中间这个痛苦对于我（那个生命的真我）干扰不了；如果认识了真我，不受这个烦恼。所以，为什么要另外求道，跳出来？

“故彼所言，常为自害。”他说这些理论所讲的，它本身矛盾很多。但是，“然有情类，身心相续，烦恼业力，轮回诸趣。厌患苦故，求趣涅槃。由此故知，定无实我。但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续。”我们暂把它切断到这里。

唯识学家（就是代表了法相宗，佛法的一个中心的），他说“有情类”一切众生，注意这四个字：“身心相续”。这个玄奘法师翻译的文字，所以讲到这些地方，我们看到真是顶礼膜拜！这个文字的锻炼，下笔万金，一个字等于一万块钱的价钱，不轻易多下一个字，也不少下一个字。拿中国文字古文的章法，我们很容易看过去“身心相续”这四个字；现在我们那么一提出来注意，我相信青年同学们已经懂得，会留意了。

现在我们生命存在这个身体，看到是像一个灯、油灯一样，一点，亮了，永远在那里亮。像一个蜡烛一样，一点亮了以后永远在那里亮。事实上那个油灯跟蜡烛，我们后来看到的光明不是第一下点亮的那个光明。那个光明因为不断，它把油抽上去，把发光的这个动能抽上去，一点一点放射这个光明；刹那之间，一刹那、一刹那放射这个光明。每当我们看到这一点光明，譬如这个电灯，看到亮的时侯，这个亮的作用已经消失了，放射完了；但是我们看到灯光永远是亮，它是不断地连续上来。我们这个生命，世界的物理也都是这样，不断地生灭连续上来的。暴看粗看，看到是整体。所以现在的自然科学也发展到这个程度，以真正的科学家看世间上一切的物件，都不是真实的；一分析开来，尤其拿仪器一分析了它都是幻影，都不是真的、连续的。

那么，我们明白了这个道理，再进一步了解这一个句子。所以我们现在感觉到这个生命坐在这里，有感觉、有思想，两个东西在变化、在转变：有时候是生理上的感觉；有时候是心理的思想。所以身、心两种，一个圆圈一样连续不断地在转，转起来使我们迷糊了，假相，觉得有个我坐在这里。譬如修道人讲功夫吧，身上气脉动，昨天动得很好，你睡觉的时候气脉不动。昨天是昨天的事，昨天那个境界像这个亮光一样，早就放射完了，今天又是……它连续不断接上来。

“然有情类身心相续，烦恼业力轮回诸趣。”因为我们心理、生理烦恼，所以佛家的烦恼翻译得非常好，我经常提起年轻同学们注意，烦恼不是痛苦哦！“烦得很！”我们经常说：“好烦，你不要跟我俩讲！”就是烦，讲不出来的，一个道理；可是比痛苦的程度感受不同，这两个名词有界限的。所以经常提到烦恼，困扰我们。譬如我们的思想，有时侯自己叫自己暂时不要想这个问题，停一停好不好？生气的时候我们也会劝自己：哎呀算了，不要生气了，我把它摆一摆多好呢！哎，你摆不了，它缠绕你，困扰你，使你恼恨，就是烦恼。烦恼这个东西是什么东西？就是一股力量。不是你停得了的。其实我们可以停得掉，因为我们理不透，修持就没有到。修持到了，明了理，这个事实证到了，烦恼很简单嘛，跟电灯的开关开电一样，要它停就停，要它开就开。但是普通人没有经过这个，理不明，智慧不够，因此他事没有到，修持功夫没有到。

所以烦恼是一股力量。这股力量呢连续地不断，佛法有个名词叫做业力。所以这个“业”字也用的好得不得了。所以我常常跟其他宗教的朋友，因为我有些神父啊、有些牧师啊，大家都是朋友，我们常常谈笑。我说其他的经典要想在中国文化中站住，必须要重新翻译，文字要重写，不然那个文学价值站不住了，除非将来白话更白话，很低落了，（会觉得）现在读的那个《》已经很好了；现在年轻人从白话教育入手的，读你们那个明朝翻的土话的《》，读起来已经觉得文字很美了，很了不起了。但是真跟佛学在文学方面，单一文学的比较，那差得太远。譬如说，你们翻的“人生来就有罪”，我年轻时我第一个不信。、到处我也去过，因为我不大承认我生来有罪：我生来好好的啊，为什么生来就有罪啊？但是碰到佛啊，我低头了，他说生来就是有业，“啊！有道理！有道理！”这个业并不一定是罪啊，有善业、有恶业、有不善不恶业，哎有道理！所以我就投降了。你说我有罪，我死也不承认！如果我本来要信你，因为你骂我有罪，我不干了！呵。这就是文字翻译的问题。我说可是你看佛法就来了这个“业”字说明得那么清楚，文字美。

但是讲了半天，我们几千年的佛法，拿现在的科学精神，业又是个什么呢？

好了，把我们问倒了，哑起来了，“业就是业！”只好这样答，“业就是业。”这是科学的立场上讲，并不满意。它是一股生命的力量；这股力量啊，包括了善、恶、不善不恶三性，所谓善、恶、无记，这样一股力量。而对于一切众生，有情、有思想的这个生命，在中文里头只能够用到这个字。所以翻译成英文翻成什么啊？哎呀，我看看难到极点。很多同学都参加了把中文的翻译成英文，好多参加的同学常常遇到困难跑来跟我商量，这个“业”字……我说要命了！这真是要命啊！你拿外文的、拿自然科学的东西来，不行，它变成一个实体的东西了。所以当时有些同学们搞翻译，我主张“境界”不能翻，中文里头讲这个人有这个境界，这个“境界”你怎么翻？我说你只能够翻音，（同）梵文翻当时翻过来时的办法一样，翻音，下面加注解。

中国文化，人身上有气，你说怎么翻？你翻译成空气还是翻译成氧气？还是翻译成瓦斯呢？这个很难翻啊！在外文里头的每个字实体有个定义的，所以现在流行……开始一二十年，我说你们只能翻译成“qi”，翻音，加注解。这个“qi”包括了精、气、神，也包括了呼吸的气，也包括了空气，还有包括没有呼吸、没有空气、真空地带一点空气都没有的那个能量，就叫做“qi”。你说怎么翻？你不能把气翻成能啊！又不对了。

所以呀，不同的文字，传播文化之困难。因此我经常告诉出家的同学们，要想到外国弘扬佛法，必须要先花一段时间把原文的《》统统给读完，很多句子可以用的，不是不可以用。你看印度当时来的这些大师，他一定先了解了老庄、孔孟的思想，很多句子、很多东西他就拿过来就翻译得那么好。所以我们贸贸然，会讲两句半英文，认识了几个字母，就去弘扬佛法？除了我相信以外，别人不大容易相信。很难！非常难！这不是讲你们不愧疚啊，我这个话是鼓励你们青年同学们特别努力的地方，尤其弘扬佛法。因为讲到业力，带了那么多废话。

所以烦恼构成了业力，一股力量在转。如果简单地讲，业力就是一股力量，一个动力在转，很不容易停止的。因为它这个业力，自然就包括了转动，所以轮回是个转动的现象的一种翻译。并不是说城隍庙里画的那个图案，有个白的吐舌头的无常、无常鬼，有个矮的矮冬瓜一样出来两个大手在甩，那个叫做无常。就是业力，是股力量在转、转动，像轮子一样在旋转，所以叫做轮回。譬如我们人生现在就在轮回中，由昨天到今天，今天又转到明天，明天转到后天，今年到明年、后年，都在转动，每天在转。我们坐飞机到美国去，三个月以后又飞回来，就是轮回在转嘛，这个地球本来在转动。所以“烦恼业力轮回诸趣”，在各种生命的方式里头，过他一辈子的、一辈子的、一辈子的生命（诸趣），就是一个阶段、一个阶段。等于我们现在的一个人生，我们现在活着就是轮回诸趣，像你们年轻的，现在做人家儿女，这是轮回的一道；过几年结婚了做爸爸，给孩子们吵到你，要生病了，你夜里都睡不着，轮回到另一道去了——父母道，很痛苦。老了以后，老头子，给儿女都看不起，不理你——老头子、老太太道。我们现有就有，岂止六道轮回啊！当学生在学校听老师的骂；当部下看长官的脸色；做职员呢，看老板那里拿薪水；那个味道都不大好过的，都在轮回。诸趣，各种情调，各种方式都在转动。

“厌患苦故”，佛家之所以说无我之中**轮回，我们认得最清楚，现有的烦恼业力轮回造成了，所谓前生种子、过去生的种子带来变成现行，“烦恼业力轮回诸趣”；现有的现行变成未来的种子，“烦恼业力轮回诸趣”。认清楚了这个理，无我之中，自己可是被这股力量困到了，这个假我存在了，现有身体的假我。（不是讲大的哦，形而上慢一点谈，先讲形而下的。）因此我们人生讨厌，“厌”是讨厌，“患”就是躲避；生病了，生这个病、患一个什么？痛苦的毛病，所以逃避这个痛苦。痛苦实在很可怜。因此求一个无痛苦、无烦恼、自由自在、不入轮回所转动的那个无我、清净圆明的境界，因此求取证得涅槃。这是佛法的所谓我与无我之间——因为他问的，既然无我为什么要求涅槃呢？——这个道理。

“由此故知，定无实我，但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续。”他说，我们现在的身心讲起，非常现实了，由这个“身心相续”，这四个字刚才提了，以现实讲起；事实上还有一段呢，扩大起来，是讲无始以来，分段的生死与变易生死中，这个轮回六趣都是身心相续。那么，我们刚才就不提，为了大家用现实的境界容易体会进去，先抓住；后面这个问题一直到达形而上，等讲到唯识后面去，慢慢倒转来了解前面。现在把前面的高的理论先讲，听得我们会很茫然，研究起来会茫然。不过，先要向诸位提起注意的，“身心相续”这一段开始，还有上面的一段。因此我们再转回原文。

现在“由此”，由这个理由，“由此故知，定无实我”。现在此身存在，其中我们分析起来，身、心两个方面，这个中间没有一个东西与你们（他对于其他的学派讲），也等于说如我们一切人一样，认为有一个东西叫做我，认为有一个实际的东西叫做我，他说没有这个道理。

那么我们现在的我怎么样来的？唯识、唯心所造，唯识所变的。“但有诸识”，就是这个意识，很明显的这个意识，前五识、第七识、第八识，这是佛法唯识中的分类，把心相，所以叫法相，现状；拿现在讲就是心态，心态、心理的行为，我们套用现在科学新的心理学上的名词——变出来的，诸识所变的这个心态，心理的行为。

这是“无始时来，前灭后生”，生灭的境界。因为我们给生灭太快了，看不出它中间那一点空隙。譬如刚才讲，点起的蜡烛、开了的电灯，我们只看到亮，实际上生灭得非常快。不过，假定拿我们现在的肉眼观察电灯，我们现在都是双管的日光灯，假使这里只有一只单管的日光灯，我们看出来它的生灭现象，那个电力的闪动很厉害。日光灯虽比较省电一点，它电力闪动得很厉害，中间生灭的空隙啊，它是连着的，不过还看到它这样闪、这样生灭。因为多了，就看不出来了。所以“前灭后生”。他说我们无始时来这个生命，现在感觉到有我，是假我，“无始时来，前灭后生”，连续不断接着，实际上没有一个东西。

“因果相续”。你说没有一个东西呢？好了，有一个问题来了，你看唯识处处提到这两个字。虽然没有这个东西，好了，没有这个东西，空的嘛；空的有什么因果啊？这个现象是生灭，这样、这样，过去了就过去了，闪动的；中间看到是连续——并不连续。它的作用，在实体上的作用呢，因果存在。例如一杯水，我们喝下去了，变成血液、变成口水、变成身上的液体，水性不失，所出来的因果的作用还存在，绝对的历然不爽的。那么这个因果的作用呢，我们现在在本文里头暂时只说到这里，不讨论下去，连续讨论下去（的话）为了“因果相续”四个字要耽误很多时间了，我们宁肯留到他专讲因果那一段，再来研究，现在只就留意它。

那么跟着下文说：“由妄熏习，似我相现。”这是这一节（小节）里头的结论。所以一切，我们现在觉得有个我的存在，[录音中断]……业力熏习，连续地转动不断，我们在这个转的当中迷了方向了，也迷了中间的空隙了。等于我们到儿童乐园去玩，坐的那个转动的圈子转得太快了的时候，四面八方环境看不清楚，方向都迷掉了。可是我们如果不看外面，觉得自己坐在那里一直还没有动过呢，实际上外界动得很厉害。等于我们坐在飞机上、坐在车上，快车走的时候，看外面，只看到外面在动，马路上树啊过去了，[录音中断]……知道它生灭前后。因此啊，这个业力形成了妄想之心。妄，代表假的；把假的当成真的用，把没有的当成实有的看，所以叫它是妄，也叫做妄想。由于这个妄，这个妄不一定指想了；一切物理世界的动作也是虚幻的，也属于妄。不过我们在佛学上，惯用到这个妄字下面都加一个字：妄想、妄念、妄心，偏向于心理方面。所以由于妄念熏习、妄想的熏习，像抽烟一样，像香味一样慢慢地熏练，变成一个习惯，变成一个力量，相续不断的。因此，“似我相现”，使我们感觉到现有活着好像有个我的存在。注意这个“似”，似我，似就是好像，好像有个我，存在这里。

“愚者于中妄执为我。”这个“我”我们用惯了，好像有个我存到的，因此啊，智慧不够。所谓悟道，是智慧够了、彻底了解了。智慧不够，迷了方向，没有见到这个道体，“妄执为我”，自己虚妄认为真实有个我，所以我的意见、我的见解、我的才具，你们批驳了我，那气得宁肯！那么，看他容易，可见他悟了道了，好像知道无我，呵！但是呢你看人会那么虚妄，他要坚执虚妄里头有个我，为了我见，真去可以牺牲生命。那么看他那么勇敢地牺牲生命的话，应该无我才对啊！可是他认为有个我，为我而牺牲。这个很滑稽的，这是矛盾的。

这是一段。我与无我之间我们就简单地把它讲过去，这些都牵扯到逻辑的问题，非常讨厌的。这个我与无我之间，他把印度当时各种思想辩别得很厉害。

现在又跟着这个问题下来：“如何识外实有诸法不可得耶？”

我们晓得，佛法一个中心的道理告诉我们：心外无法。一切物理世界、宇宙万有，乃至无限量的虚空，包括无边的太空，都是这个心（心是个代号）、这个心体所变，唯识所生；不承认另外有个物质的东西。构成了物质世界的这个能量，是心体本身功能的一种投影而已。这个投影是现代年轻人喜欢用的名词，那么过去讲就是个“影像”而已，物质世界也不过是影像构成了假有的实体，这是佛法的中心。

现在他提出来问：“如何识外实有诸法不可得耶？”他说照心外无法，这是我们把它浓缩拢来，不是唯识学家常用的话，偶然借用；这句话用的最惯的最多的是禅宗的祖师们，简化用的，把一切的真理浓缩简化，四个字：心外无法。唯识学家偶然借用一下，唯识学里的经典里头也有用到，不过不常常采用。因为唯识是同现在的科学精神一样，同应用逻辑的道理，是讲分析的，科学要解剖得很清楚，禅宗等其他的宗派是讲归纳的，提一句话简单明了，就懂了；两个指头一拿：“要不要？”我们知道你问我：要抽烟不？或者客人来，说：“哎，要不要？”晓得：我要喝不？这是禅。而这个学唯识的，他说你这是什么意思啊？这是两个指头耶！这么比划一下是你指头在表演，拿茶也是这样，拿酒也是这样，吃冰淇淋也是这样，你这个不科学啊！讲话要清楚啊！这就是唯识精神。这个两样的。但是东西都是一个。所以现在我们借用这一句话解释。

那么他现在说：“如何识外”，除了心识以外；“实有诸法”，你讲实际物质世界这一切东西；“不可得耶？”本来也空，这是什么道理？问我们学佛法的哲学家、唯识学家。

那么，说了，举例子，答案：“外道余乘所执外法，理非有故。”

这个外道两个字不要看得那么难为情，真正的佛法所讲外道有个定义的：心外求法都叫做外道。因为佛法就是心外无法。也不是骂人的；尊重任何一个人。就是说，我们人人要都明白了自己心外无法，根本不需要另外求个道。我们人人，一切众生皆是菩萨皆是佛，在我们心外求法，自己变成了向门外走，家里有的东西向外面去找，所以叫做外道，走歪路了。不过外道也是道哦！可怜就是了。本来高雄到台北啊，快速公路三个、四个钟头就到；结果他不晓得，从花莲转了一圈，转迷了，搞了两三天才到。到是会到了，外道；不过“外”，走歪路了，可怜相、冤枉了。所以外道不一定是骂人，这个要搞清楚。尤其我们学佛的人，学佛的人胸襟是何等广大！讲了究竟既无内、也无外，无所不包。不要一听到外道，宗教信徒：“哎呦，你不同我这个，你是外道！”好像身上不粘外道气一样，小器鬼！那还叫做一个大宗教家？（应该）包罗万象的，好人要救，坏人也要救啊！对的是对的，不对的更要使他对啊！这就是宗教的精神。那么我们现在解决了“外道”这个意义。

“外道余乘”，注意呦，余乘是什么？小乘。真正的佛法，你看在《楞严经》上，佛把小乘的声闻缘觉都骂成外道，佛的训话。他老人家训话，声闻缘觉证得罗汉了，这些小小的罗汉他还是外道，心外求法，还没有透彻。你看佛的大公无私到这个程度，他的弟子们他都骂了：不对！所以他这里“外道”跟“余乘”两个并提，注意这四个字，“余乘”包括声闻缘觉，小乘的。

“外道余乘所执（的）外法，理非有故”，不但是印度当时其他的宗教哲学家们，乃至佛过世以后，佛的所谓信佛的弟子们，分了几十派。有些小乘学派的人，同现在的思想观念一样，认为物理世界是另外一个单元的，物理世界的东西、物质还是有，物质是物质。所以我们修道只要把意识心里不理外境，眼睛一闭，念头一空：你管你的有，同我没有关系。但是他承认外界还是有的。这个问题很大哦！所以唯识学上这一点，你们有些研究过唯识的特别注意。譬如说“二十四种心不相应行法”，那么唯识经常提，讲《八识规矩颂》、《百法明门论》经常提到，有二十四种的分类。譬如时间、空间（空、时）；譬如势、力，比方啦，这个势。势是什么，宇宙间的动能，太阳出来、月亮出来、那个地球滚动，硬是一股力量。

你说一切唯心所造，我们假使入定了，这个太阳快要掉下去，现在已经掉到地球那一半去了，你说把它倒拉回来变成天亮，你唯心所造，你来造造看？你说我打坐起来，里头自有光明——我没有看见啊！那是你意识的境界啊！所以这二十四种心不相应行法，这个“心”不是指本体，是意识状态的心。你没有办法跟它配合，你转不动它，那还叫佛法？所以我们在这里要注意，如果这样讲起来，你那个佛法现在心理学就能做到。现在心理学道理通了，所以呀，“我心不理你，就觉得没有你。”那是你的心理状态，我还站在这里耶！你不要觉得没有我，我还是在这里耶！

所以，真正心能转物证得菩提这个道理不是妄讲啊，不是现在一般人所谓学禅啊，“嘣咚”一声开悟了。我这两天看到好几封外地青年的来信啊，都说自己大彻大悟了，要叫我印证他。我怎么认证？我也没有开悟。所以我写信答复他说：“我是个普通人，我也没有开悟，对不起喽！我也没有办法给你印证，我希望你好好做一个平淡的人就好了，恭喜你！”他又一封一封限时快信进来，非给他印证不可，最后我只好印证到字纸篓去了，这个有什么办法呢！因为我没有开悟，我没有办法给人家认证。他说他开悟了的，我还准备他给我印证差不多了！哎呀，现在青年真要命啊！多得很耶！一天到黑我看到这些来信都困扰得不得了，那叫做烦恼业力！（一笑）

所以说，“外道余乘所执（的）外法，理非有故。”现在先评论印度当时所谓外道，我们看看印度当时那些理论。你看了古人的文化你晓得，中国文化也好，西方文化也好，埃及也好、印度也好、希腊也好，这五大主流的文化，搞了半天，五千年来没有跳过古人的手心。唯物、唯心、科学发展到这里早就有了的。上古人类文化，不但是东方的中国，就是乃至埃及、希腊，早就有了的。什么唯物哲学、唯心哲学，早就有了，没有跳出古人的。现在我们看印度古代的，从佛当时开始；不是佛那个时候开始哦，几乎跟佛同时，乃至可以说比佛出世还早一点，这些理论已经有了，婆罗门教都有。那么我们现在看看：

“外道所执，云何非有？”现在举例子，这个外道。这个外道包括：第一个，在印度的当时、同佛过世以后的几百年，在印度文化里头哲学思想力量非常大的，叫数论学派。我们研究印度的哲学思想史，给它挂一个头衔叫数论学派，力量很大。当然，同现在我们学科学的、学那个数理科学的人的思想一样不一样？不一样；有相同之处。专门研究数理科学、学数理的人学到最高处，也自然到了空灵的境界，就是现在的学数理的。数理最后数字没有了，是零耶！是空耶！最后也到达这个境界。但是过去的印度数论学派的最高的思想，同现在学数理科学的接近，有一些地方接近，有些不同。他们印度的数理学派，现在他的哲学理论来了，那么他们主张什么？修持不修持？一样的在打坐，都打坐的哦！在印度，那一派都修定的哦！所以差别在那里呢？就是打坐修定这个外形同现在修瑜珈、修yoga的一样，都是打坐修定，差别在什么呢？见地上，就是观点不同。

等于我们同样在打坐，有人坐起来是搞气的，认为把气打通了、身体打通了，这个道成功了。打通了，然后嘛看到道家就是认为有个婴儿，肚子里就有个婴儿了，我说糟糕！那个男人肚子大起有个婴儿，十个月怀胎，不晓得是不是像女的那么大？如果不那么大，这个孩子怎么生？很多很多。这些道理，非常有趣的。

这个数论学派我们先了解了，他们也注重修持。现在讲不是讲他们修持的方法，（是）讲他们学理上的观点。

“且数论者执我是思，受用萨埵、剌阇、答摩，所成大等二十三法。”

先解决这一句。数论学派，第一个，认为我是什么东西？有我。数论学派是怎么发现的呢？印度上古有个神仙，黄头发的。印度的民族有白种人，也有黄种，有棕色的，也有黑色的（比较黑的），好几色的人种，这个国家人的皮肤颜色有好几种。所以，在印度当时古代的这个人是金发的，黄头发就是金发，现在讲我们看外国人金发女郎，在西方认为还是最漂亮的人，应该说是漂亮了。修道成功有神通，能够知道八万劫的事情都知道；八万劫的前面，八万零一劫他不知道了。神通很大了，能够知八万劫，那是了不起的啊！所以他创立的学派叫做毗剌仙门，那么，他创立的学派。他这个学派、数论学家这个祖师爷以下，认为生命是有我的。这个“我”现在怎么看见？喏，就是我们能够思想的就是我；换句话，睡着了，那个做梦当中能够思想那个东西就是我。

哎，我们注意哟！我们在座很多同学研究西洋哲学的，这同笛卡尔所讲“我思则我存”是一样哦！西方哲学家说“我思”，因为我有思想所以我存在啊，是同一理由哦。但是你不能说西洋哲学家笛卡尔是学数论哲学派来的，这个不可以哟，不要乱扯了，没有证据的事情不能乱讲；就是说他们的思想有相同的。他认为我能够思想这个就是我。“受用、萨埵”，你注意啊，我们上也将菩萨翻成“菩提萨埵”，萨埵是梵文，不过我们佛学是四个字连起来：“菩提萨埵”，中文把它简化了，称“菩萨”。这里的萨埵不是菩提萨埵，只是萨埵，菩提是菩提。“萨埵”是什么呢？萨埵是有情。这个晓得了，我们也叫做有情。

“剌阇”是什么？（这个“剌”不是“刺”字。）“剌阇”是什么？微尘，拿现在来讲等于说分子。不要把它推高了，推高了也可以讲是原子、质子、电子，这些东西，剌阇。

那么“答摩”是什么？“答摩”是痴暗，就是迷糊，糊里胡涂，文字上翻译叫痴暗，拿我们白话讲就是胡涂，是这个意思。这三种东西。他说这个生命是由这三种元素所构成的。

……他说这三样东西构成的。有情，这个有情我们做一个比较，等于我们的文化（不是完全一样，相等的）提出来，我们在《礼记》上，人——不过是讲现实的，不像他们讲的——人分两方面，情与性。譬如七情六欲谓之情，情感的。性，我们自己的传统文化，春秋战国以前儒道不分家，儒、墨、道都不分家的。这个“性”认为是至善的，人性本来至善的。那么这个“性”同“天”、“道”是合一的，包括形上、形下的，这是我们祖先们固有的文化。那么他们印度所讲的有情这个情，同我们所讲这个情差不多，也可以说几乎是同样。换句话，人有感情；这一点情，我们普通叫做感情，就是难以舍的就是这一点情。所以欲还容易断，爱也容易断，最难断除是情，情是很难断除的。

他说一切的生命的受用第一是情，这个情是一个东西。“剌阇”就是微尘，就是物质实际的、固体的、有质的，那个东西最初最初有质的。我们勉强拿现在比方，把它提高一个层次，把它这个数论学派的哲学思想提高一点来讲，等于说电子、原子。实际上它本身这个微尘只解释到这里为止，没有解释很清楚，这是我们把它提高的。至于佛法后来也说到微尘，佛法的微尘还可以分析，这是同数论学派不同。佛说的，微尘又分七种，分七分，同它又有不同，这个里头仔细讨论起来都很多的内容。所以这个数论学派认为微尘，我们现在把它提高一点，等于原子啊……

这个“答摩”呢？譬如说我们常常看到里答摩，达摩祖师也是达摩，有些论也叫做达摩黎迦（ga）。答摩、达摩，音有差别的，那么当时都是翻音。这个答摩呢就是愚痴，没有智慧，普遍的，就是黑暗；相等于佛法所讲的无明，相同。但是后来佛绝不用这个名词，避免这些名词上的冲突，所以后来佛学有“无明”的出现。

他说这个“我”能够思想、能够有感情，这三个东西合拢来的；因为有这三个东西合拢来的关系，这三股力量合拢来，等于三元，拿我们西方哲学来讲，他这个“我”是三元论者，不是二元论；是三元论，三样东西这么合拢来的。

那么，“所成大等”，构成物质世界、物理世界的二十三种现象，这个“大”。那么如果再分析数论，这二十三种这个分类，你们诸位都抄过了的，这些东西（如果）一个一个来讲啊，我们现在《成唯识论》就不要讲了，专讲他的理论恐怕要搞上几个月。我们现在简略地过去，大概上名词抄了一下；实际上他每个名词的内容，都还有东西，有他的一套理论。现在，我们看《成唯识论》的本身对它的辩驳：

“然大等法三事合成，是实非假，现量所得。”

这个还不是辩驳，这是数论学家、数论哲学派的理论。他说由这三个东西的元素这个动能，构成了现象界的这个大类。大类这个“大”字这个名称翻译成中文，不只佛法里头有，其他印度各种宗教、哲学学派都用的，所以我们普通翻四大（地水火风），就包括那个大类，归纳法，这个叫做“大”。他说这一些现象界的“大等法”，这些现象都是这三样东西，原动力综合起来。等于我们做豆沙包子，豆沙、面粉、白糖，三样东西合拢来、包起来的。他说“是实”，真有这个东西；这个世界上这个东西，后面真有这个东西。“非假”，不是假的。这个东西出现了，构成了这个世界的各种现象，是现量所得。

注意哦，学唯识，所谓现量、比量、非量这三个名称是因明学里头的名词，因明的名词；换句话说，是印度逻辑学里头的名称。现量、比量、非量并不是唯识学的专有的名称，后世的唯识是拿印度的因明这个名称来，归纳、把它收纳进来，辨别这个心识的作用。所以，你不要看到这里，“哎呀，他们也讲现量。”现量这个名词在印度哲学里本来有的，佛法是归纳。所以你看了这个才晓得，，比方，像我们的孔子一样，把上古的文化他做了归纳的整理，变成佛法。所谓十二因缘啊，这些东西都是归纳的整理，三十七道品也是归纳的整理。因为过去印度各种哲学派，有很多很多有类似的东西，他也等于孔子整理我们的文化，所谓“删诗书”，不对的把它删掉了；“定礼乐”，对的确定下来。譬如讲唯识，在印度已经讲到十一识，乃至到达十二识（十二个识），佛法把它归纳起来、裁定了，八识；后面那些多余、废话，等于包含在第八识里头，够了，这都是整理的关系。这是讲到这个“现量”名词的时候我们要知道的。

所以说，他说这些现象界的大等法，这个“大”字已经知道了，我念过去了，包括这些现象界的、物理世界的这些大类，是真实，不是假的，这个就是现量。我们看到这个世界，青的是山、绿的是水、月白风清，这些都是真实的，这是现量的境界、现量境。

这是讲数理学派的哲学的理论，唯识学家、这些大师们把它归纳起来就是这几句话，要点，要点的要点。下面加以批判：

“彼执非理。”他们认定的这个哲学思想不合逻辑。所谓“非理”，不合逻辑的，经不起推理的。“所以者何”呢？什么理由？

“大等诸法多事成故，如军林等，应假非实。如何可说现量得耶？”

这个地方我们顺便你就看到因明了，所谓因明的论辩学问，能建能破。建立自己的宗旨，批驳别家的错误的观念，能建能破。但是因明的应用，有时候只破，破掉了邪见；不建，自己不建立。所以“你讲一个什么？”“我没有讲什么。”因为无我、空，用不着建立。建立一个空，已经有尾巴在那里了，也不对了；建立一个无我也不对了；在论辩上讲，所谓堕在互门，就错了。现在我们看到的是因明论辩的方法。他说“彼执非理”，已经结论放在前面，不合理的；不合逻辑，拿现在讲法。

“大等诸法多事成故。”你看现象界的地水火风，凡是有固体实质的东西，这是“大等”。诸法，包括了一切，譬如我们看到的山、看到的石头、看到的茶、看到的水，乃至看到气候这个风、云，像阴天这个云、一颗雨，“多事成故”，它由很多的因素汇合拢来成功。换句话，佛家把这个汇合拢在佛学有个名词，叫做因缘所生，现在不用这个因缘。他是先讲他的，就是说站在你家里，再讲你家里的事，不用我家里的习惯带到你家来说；所以因缘两个字不谈，只讲他的。“大等诸法多事成故”，应该是很多的因素合拢来的呀。

譬如我们看到一坨泥巴，泥巴是粘了水，一颗一颗灰尘凝结拢来，就有泥巴；泥巴离不开水啊，很多的因素来成功的。“如军林等”，军是军，部队；林是树林。譬如说我们看部队，“哎哟！你看好伟大！”阅兵的时候，一百万人的部队，一百万人，一个人、一个人、一个人……加到了一百万，合拢来（组成）这个部队，军。林，我们看原始森林，是一棵树一棵树堆起来，叫做一个森林、叫做丛林。

所以，我们看到现象界这些大类，是多事合成的，犹如军队、犹如树林一样，“应假非实”。如果把很多的人，譬如说现在到我们十一楼来一看，哦，那个课堂里很多人。有多少？一批。“哦，有一大批人。”这是我们普通的说话。这个说话，这个大批人，就包括明光法师啊，包括我的师兄老法师啊，包括大家、大家、大家……男男女女老幼合起来了，这是很明显的。所谓讲一大批人，这是假设一个名称，没有实际内容，分析了没有的，“应假非实”。

假相构合拢起来，好像有一个大批，有一个东西。可见，分开了、分析了以后，里头没有东西的，“如何可说现量得耶”？怎么讲是现量呢？他说这个是现量是讲不通的。

现量，这一个人的现量都构不成。譬如我们讲一个人，今天讲一个“人”，这个人是什么？是个名词，只代表我们这个身体，同我们身体所发生的思想、动作看不见的这一面。现在我们这个身体，他说你这个大，分析了以后，头发、眉毛、嘴巴、外形，里头五脏六腑，组合拢来一个成功。你分析了以后，头发归头发、眉毛归眉毛，哪一样是你呢？没有一样是你嘛！那么怎么样讲是现量所得呢？

这是第一个。

“又，大等法若是实有，应如本事，非三合成。萨埵等三，即大等故，应如大等，亦三合成，转变非常，为例亦尔。”因明逻辑的论辩。

他再说，你说这个现象界的四大，“大等法”，假定是真实是有，“应如本事”，同它原始的功能是一样的；“非三合成”，不需要靠三样合拢来。譬如泥巴永远是泥巴，譬如水永远是水，再不要靠外面因缘凑合变拢来。实际上水也不是水，因缘变拢。我们在座的同学研究佛学，所以佛学跟他俩不同就在这里。尤其你譬如说，我们唯识学家不大承认的，我们姑且拿来很容易懂地讲，《楞严经》上讲水吧，“性水真空，性空真水，周遍法界，宁有方所，循业发现。”如果拿这个跟他们的这一个哲学思想一辩哪，那看到佛学的崇高啊，那真是崇高！看这些哲学学派，好像好可怜啊，在那里转、转了半天。那么但是你要晓得，专学哲学的啊，有趣得很哦，这个里头钻、钻。不过哲学在中国不大发达，一直到现在，现在更落魄了。因为中国的民族文化喜欢文学，不大喜欢啰啰嗦嗦，分析了又辩、辩了又论、论了再分析再辩，哎哟觉得好啰嗦。看到尾巴就晓得前面有条牛，“哦哟，那边冒烟了，哎，不要起火了吧？”这是中国人。如果讲科学，冒烟有什么关系啊？冒烟不一定起火啊，哎，研究研究看！真烧起了，哦，真的！他要求证——这是逻辑。所以现在就是讲这个逻辑的方法。

“大等法若是实有，应如本事，非三合成。”那么你所提出来的，“萨埵”，有情，有情是人的那个情感。情是个什么东西？看不见、摸不着。微尘，物质那个东西是看得见摸得着，这两样了。胡涂，这个胡涂是什么东西啊？头脑还是什么？这三个东西，各有各的自体，还各有各的范围，它怎么样凑合拢来？譬如我们建筑房子，泥巴，或者三成沙石、七成水泥合拢来，构成这个墙壁。或者是四六合拢来，加上水，三样东西才构成墙壁。他说你这个三样怎么样合拢来呢？“即大等故”，你认为这三样合拢来，才变出来四大；那么这个大类、现象界里头，它的成分有这样三个东西，“应如大等，亦三合成。”他说好了，这个四大本来很明显的看到，譬如变成墙壁、泥巴，由水、由各种因素变拢来的；他说那么你们那个原始的那三个因素，譬如有情，有情也不是随便有情来的，这个情里头还有别的东西合拢来才产生情的作用啊！那个情、思想感情这个作用怎么样合拢来的？所以“转变非常”。就是说，你们说这三样东西合拢来、转变出来成一个物质的境界，又不是定力，不能确定；这个理论上论辩也不能确定，而且现象界随时变出来也不能确定，都不是永恒存在的。所以他等于说你这个话、这个理论基本上不通，站不住的。“为例亦尔”，他说只要根本上这一个理论基础你就不对，这个作例子，其它的可想而知。

那么，详细的这些东西，我们《大藏经》里收罗的，当时的翻译。这就看出我们，及古代的的大师们，这些外道的思想《大藏经》里都有，都收罗进来了。绝不说因为我们是佛，那是外道的思想，我看都不看、翻译都不翻译；不是，都翻了，玄奘法师这些都翻了的。乃至包括《摩尼经》都翻了的，外道的经典都翻、都给他保留起来，给后来人研究。这就是佛法古代大师们的胸襟气派，你看佛菩萨们的精神，他包罗万象。你们的经典，帮你翻了。所以玄奘法师翻译的译场里头也有景教的人，就是过去的老的的神父，从外国跟着过来的。那么唐太宗都派去归他管，在他的翻译场里头拿薪水，受到很好的招待，帮忙一起翻译，他们也参加了外文的翻译。完了以后玄奘法师还帮他们，把他们的经典也翻译出来，《摩尼经》什么，都有啊。那个时候的传教士，也不是牧师了，牧师是后期的了；等于老的神父，那个时候的教在唐代传过来的叫景教，老的的前身；还有个祆教（音“显”），摩尼教、犹太教这些都有，这是顺便给大家带出来。

“又，三本事，各多功能。”我相信在座的中国青年恐怕听了这些论辩非常没有兴趣，除了少数学逻辑、学哲学的同学还愿意听听。我相信一般人，因为我的习惯，从小也不大喜欢看，不过后来为了教别人，自己不能不下功夫了。因为我的个性也喜欢文学化的：“哎，东边冒烟，西边出火了！”“哎，大概就是这样，差不多。”酱油跟醋两个颜色也差不多；再不然酱油里头加一点醋，那个味道特别好哈！就是那么含糊的，这就是中国。所以你们晓得吧？西方文化与中国文化不同的重点在这里。所以你看外国同学来听一个课讲什么，他一定打破砂锅问到底。你说“东边冒烟，西边一定出火了”，他说这个瞎扯，这个不一定的啊，不能讲一定啊！

现在我们再看一下，三样本事就是有情、微尘、痴暗，这三本事各种功能，“体亦应多”。譬如感情，感情有多方面的发展；微尘是物质，物质有各种物质的元素，所以它各多功能，体也应多，原来的那个体段、本体也应该这样。

“能体一故，三体既遍，一处变时，余亦应尔，体无别故。”那么好了，基本上你这三种合拢来，每一个东西都有很多方面的作用；能变之体只有一个。那么你又讲三样，这三头，，三个人集体领导，究竟谁做主呢？三个人都做主…….

（第30章）

原文：一处变时余亦应尔。体无别故。许此三事。体相各别。如何和合共成一相。不应合时变为一相。与未合时体无别故。若谓三事体异相同。便违己宗体相是一。体应如相冥然是一。相应如体显然有三。故不应言三合成一。

有执有一大自在天。体实遍常能生诸法。彼执非理。所以者何。若法能生必非常故。诸非常者必不遍故。诸不遍者非真实故。体既常遍。具诸功能应一切处时顿生一切法。待欲或缘方能生者。违一因论。或欲及缘亦应顿起。因常有故。余执有一大梵．时．方．本际．自然．虚空．我等。常住实有。具诸功能生一切法。皆同此破。有余偏执。明论声常。能为定量表诠诸法。有执一切声皆是常。待缘显发。方有诠表。彼俱非理。所以者何。且明论声许能诠故。应非常住如所余声。余声亦应非常声体。如瓶衣等待众缘故。有外道执。地水火风极微。实常。能生粗色。所生粗色不越因量。虽是无常而体实有。彼亦非理。

“……三体既遍。”“一处变时”，一个变了，那两个跟着变；那两个不是主体了，变成附属体了，“余亦应尔，体无别故。”他说你那个体段同这个作用差别分不开了。

相反的，“许此三事，体相各别，如何和合共成一相？”相反的理由，“许此”就是承认这三种，体跟现象各有差别，它怎么样混合成一个呢？

“不应合时变为一相，与未合时体无别故。”你说这个是作用的关系，它不应该合拢来的时候，各个各的。譬如一个家庭，这是一家人，这一家人有爸爸有妈妈，有儿子有女儿；现在要合拢来就是他一家人，这是合拢来。“不应合时”，到了家里去，爸爸还是坐上面，女儿站在旁边，儿子要去扫地，就是“与未合时，体无别故”，这个作用不同。

“若谓三事，体异相同，便违己宗，体相是一。”如果你假使认为这三件事情“体异”，它的本体的功能、本来的功能不同；“相同”，起了现象是一样的；“便违己宗”，你自己的宗旨违背了，你自己的理论建立不起来，违反逻辑的原则。

“体相是一，体应如相。”（如果）体跟相是一个、体跟相是同一的，那么体和现象应该是一样的。因为这一派数论学家讲最高的那个道是什么东西？叫做“冥然”。最高那个道，道是看不见的，也没有颜色也没有什么，是“冥然”，什么都没有。冥然不是空哦！

这个里头我要顺便带着岔进来。老是辩论这个，我相信据我的推想，你们诸位年轻同学会觉得干燥无味，不是甘草无味啊，甘草是甜的；这是干燥无味。因为我们不大喜欢这些论辩，可是在西方人很欢迎。

现在岔一个故事。数论的最高那个道是“冥然”，这个是它的体，所以得到冥然。所以后来中国的佛法的大师有时候用错了这个字，认为我们得了道进入无念境界也是冥然，很严重的错误。第一，名词上的错误；第二是见地上的错误。为什么？

譬如像禅宗的曹洞宗的学问流传到日本，这个我非要严正的站出来批评，现在曹洞所讲的禅是什么？——“默照”就是禅。打起坐来还一定学那个一句空话——面壁而坐，所以日本的禅宗一定打坐面对着墙壁，背向外面，伤风也没得关系，那是规矩，面壁而坐，看不见脸孔，因为要面壁嘛。那么然后衍生曹洞宗规矩，手在**，眼睛……默照。所谓默照在禅宗，五代到宋代初期，大慧杲已经大为批驳了。那个时候不是批驳曹洞宗，社会上一般有些修道家里头的外道；道家还是有他很正统的道，很高明的，老庄这些修法是很正统的，道家的正统；外于老庄的外道是默照，然后眼睛闭起来，就是沩山祖师所讲的回光返照，里头空空洞洞，好像有东西、好像没有东西，里头有时候空的好像也没有念头，也发一点点似亮光非亮光的，那个就是冥然的境界，就是默照。默照就是邪禅！不是的。可是现在一直流传到西方，到现在美国，所谓学禅的也都承认默照为然；什么叫开悟呢？在默照的中间忽然有所领会，或者开眼一看，或者“哦！嗯！”懂了！“啊！悟了！悟了！”那青蛙跳井——“噗咚，悟了！”这不是笑话吗？

所以我们今天自己认为始终的宗主国——中国文化讲起来很可怜，是我们的老祖宗唐朝，不是我们现在——始终的宗主国，所谓禅啊、华严啊、密宗啊……可是我们现在啊，不晓得在哪里！所以我们这一代的青年应该好好为人类文化而努力。可是这些始终的东西并不是断了，所以我鼓励你们把中文学好啊！中文先学好，下一点功夫，这些宝贝都在啊，没有一点损害！我们幸而都还在，只要自己真下功夫，所以（对）你们青年同学们大有厚望也！现在为了讲这些痛苦的地方我都故意岔开了。因为你听得痛苦我讲得也蛮痛苦，干燥无味。

他说如果你认为这个道的体“冥然是一”，这个冥然很难形容，空空洞洞，但是没有亮光；不是说圆明清净的；冥冥然。几乎同我们道家所谓有一个名称，文学境界形容道家——直上青冥，那又不同了，将来你看到这个词，一直上去。什么叫直上青冥？一直超过那个外太空那个境界，所谓道家修道成功，阳神出窍，直上青冥。道家的道理，为什么要修到阳神可以直上青冥啊？如果我们这个肉体没有修成功，不要说外太空超不过去，高空都上不了。一到高空啊，没得氧气了，就死掉了。要阳神修成功了，肉体都变了，不要呼吸。因为我们对这个地球外面那个东西，我们古代道家叫做什么？——罡风。这个气，道家叫做罡风。我们的肉体一碰到罡风啊，连骨头都没有了，什么都没有了，化掉了。那么现在学科学的（说），这是地球外面没有空气了这一层、这一圈叫做游离层电子，人这个肉体碰到游离层电子一圈进来，就化了，连骨头什么……连毛发都没有了，不会掉到地下来的，一点灰都没有。所以研究我们上古文化，我们早知道这个地球外面这一层是罡风。罡风，人碰到就化了。可是修炼到肉体色身转变了以后啊，不需要呼吸了；冲过了罡风这一层啊，所谓直上青冥。现在有人给我们证明，外太空人超过到地球以后，有一大圈、一大层，好几个钟头都是一片黑暗，不是我们夜里这种黑暗，那一种颜色那一种黑暗就是青冥的境界。这一下我们回转来，谢谢人家科学出了证明，回转来看看我们祖宗还不错耶！不过不是我们不错，对不起啊！要注意啊，这是祖宗们不错，他怎么都知道了？可见我们上古的祖宗们是了不起哦！谁知道啦！至于我们的外姑婆（嫦娥）是不是在月亮里头住着，现在还不敢说啊！所以美国人第一次登陆月球，我的一个美国朋友坐在我家里看电视，他跟我俩一起看。我说这是你们的光荣。他就笑。他说：，我说这是中国人的啊！他说你根据什么呀？我说我们有个姑婆叫做嫦娥，几千年以前就先去住着了，你们的国旗插上太迟了。，我们姑婆一出来啊，就不许可你们。大家笑。笑话归笑话，可见我们上古的文化，这个思想不是虚构的，不是幻想的。怎么样知道的？我现在真是佩服到极点！同佛一样。

佛在两三千年以前，现代物理科学许多事情他都知道，而且有弟子问他，他都答复得出来。我常常讲给你们听，人家问他：为什么狗的眼睛夜里可以看到东西，人的眼睛夜里看不到？佛的答复很简单：眼睛色受不同。构成眼细胞的那个色受不同，拿现在讲，因为狗的眼睛有红外光的作用，所以狗眼有一圈是红的，我们里头没有红外光啊！除了“火眼”生角膜炎，那个不算数，那个看不见，那不是红外线。你说我们这位老人家，？这不能不服了！所以科学越昌明，他的学识越被证明是对了。你说几千年前讲“三千大千世界”谁都不相信的，现在相信了。所以现在我们讲到冥然这个地方我特别耽误很多的时间，给大家扯了很多的常识。因为我讲课喜欢乱扯，因为碰到这个问题啊，立刻告诉你们，怕你们这个名词不懂啊，碰到看到别的书又搞昏了，那真是昏然，那不是“达摩”，那就是暗钝了，就不好。所以这些老祖宗都给你先涉掉了。

你晓得这里的冥然是指，也有个名称，看到印度哲学别的地方翻译不叫冥然，叫——冥谛，就是这个东西，空空洞洞青冥的。好，讲实际呢，这个冥然是讲什么？那么这个东西呢，你要晓得数论学家，刚才你注意哦，他创宗立教的，他也是个宗教哦，又是个哲学哦，他这个祖师爷、这位黄发祖师爷，不能说他没有证道哦！可惜是外道，走冤枉路。他青冥这一段的境界是证到了。我们人生境界里头如果你修过禅定的人也知道，到有一个阶段会到青冥境界，什么都没有。可是普通人你到了那里会害怕。可是没有亮光哦！翻过了青冥以后，大光明境界来了，我也实在告诉你。不过我没有去过，只是告诉你我的话没有错，记住啊！不要认为我悟了道，我也没有悟道，我是普通得又普通，是靠上课卖嘴巴，同那个唱歌的一样，你不要看我……。可是这个道理你记住啊，过了青冥这个境界再翻过来才是大光明。青冥就是蓝颜色，青冥，带青蓝的颜色，别有境界；认错了，认为这个是中脉通了——中脉通了也没有什么了不起哦，翻过这个还有很多的事情。这是讲实际的功夫。

所以讲到冥谛、冥然一体，我特别啰嗦带你们转了一大圈，使你们了解。我这个唱歌的本钱花得很大哦！你们自己去摸书啊，我可以吹牛给你听，凭你们这些青年，起码专坐在书房读书十年，才能够搞得很清楚我这么几句话。都下了功夫的啊！不要莫将容易得，反作等闲看哪！你们千万注意哦！

现在我们把这句话解决了，“冥然是一。”

“相应如体，显然有三。”他说所以啊，你说冥然，你那个最后道的境界既然是一个，怎么又变出三个来？那个冥然怎么样变出三个来？那么可见那个冥然变成三个了，换句话，要我来跟他论辩，变四个了。所以说，你本身这个逻辑理论思想站不住。“故不应言三合成一”，不应该说这三样东西合拢来变成一个冥谛的道体。他说你根本上错误的，理论上站不住。

《成唯识论》卷一，十三页，正讲到当时佛法的对所谓外道——这个名称并不刺耳的，在宗教观念上很刺耳；实际上当时的意思，我们再三提过的，凡是在心外求法的，统统叫做外道。换句话说，他对于心性的本体认识有偏差了。那么这个观念在印度的当时很严重，差不多有几十种学派。但是有一点，我们如果要研究人类文化史，看出来印度它的文化整个的体系，乃至它所谓各种的学派，有一个共通的长处，他们是始终以求证修道为目的。那么现在站在佛学的立场，尤其站在唯识的立场批驳他们，而认为他们最后对于道体（心性之体）这个见地（见解）上的偏差，也就是现在我们所讲的思想上的邪正的差别，逻辑上的论辩。

我想这一段有同学提议，关于上一次我们讲到的是数论，外道学派的这一套理论。可是在哲学的论辩上，非常重要；但是太哲学化了。要专门学过哲学、或者专门对于逻辑有深刻认识的，那么对这个研究就觉得非常有价值。在我们一般人，对于哲学的思想没有专修，对于逻辑论辩也没有专业地训练过的，那是感觉到干燥无味。数论跟胜论，我们上次也提到过胜论外道。那么这些东西呢，不但在哲学方面，如果我们研究佛学的有些名词，譬如四大地、水、火、风，所谓四大皆空，地、水、火、风这些名称，乃至各种佛法的数字的名称，同他们都有密切的关联。那么这些再研究下去，有专门研究哲学的同学们认为：很头大，很讨厌。想暂时把中间有个两三页先跳过去，跳过去将来把它摆在那一边作个专题的演讲、专题的研究。

现在我们十三页，翻过来十四、十五、十六页，到十六页这个地方，还是在讨论另外的学派，也是在批判他。准备从这里起，先空个三页，这三页我们将来要补充的，专门作专题来讲了，乃至配合中外的思想方面、哲学方面来讨论。

现在讲十八页的第二行开始，“有执有一大自在天，体实遍常，能生诸法。”这一段的开始。这一段，拿现在的学术观念，因为现在我们青年同学们知识渊博了，世界的文化的交流，因为传播事业的发达，都很清楚，那么这个名称呢是属于宗教哲学的范围，在国内外的大学开课，也属于比较宗教哲学的范围。

现在开始讲的，我们刚才念了三句，包含意思很多，是批判什么呢？印度当时，在佛在世的时候就有，，千百年来都还存在的，甚至到现在还有存在的。这一段是批判什么呢？印度婆罗门教（在印度文化里头，婆罗门教比还要古老，乃至到现在印度教也是婆罗门教的支流）。但是印度教是印度教，瑜珈（就是现在我们大家都学过的yoga）学派也是一个教派。他们的哲学思想，婆罗门教的发展下来，在当时有一派的学派叫做投灰外道。所谓投灰外道，等于我们中国过去有些修道的人疯疯癫癫的，穿破的衣服、也不洗脸的，身上脏得要命。诸位大概在台湾少看到，像我们在大陆上看到不少，有些故意变成乞丐一样，叫做修道。而且睡也不好好在家里睡，也不在庙子里睡，一定要睡在马路上，甚至要睡在牛栏、猪栏、厕所上面。在中国的道家的修道的里头也有这一套的传统，不过同印度的投灰外道他们没有亲属的关系。在另一个观点我们看到，世界人类文化为了追求一个形而上的道，有各种的方法、各种的设法子，自己要求怎么样跳出这个物质世界以外；因此，古今中外有许多走的错路都是相同的。现在讲的这一派是投灰外道，是印度婆罗门教变出的支派，他们的哲学认为。

可是我们现在讲了，同现在一千多年快到两千年的宗教思想有关的，他有一派坚执认为有一个主宰，这个主宰就是叫大自在天的天主。那么这是两个意义，一个，与宇宙万有我们生命的主宰的，这个主宰是叫大自在天的天主。大自在天在哪里呢？我们如果研究佛学的同学们都知道，三界天人里色界天的有顶天，这个是大自在天。那么大自在天，所以我们平常表达他的相貌，乃至的《》新约全书里头，“约翰六书”里面有一个、，譬如《启示录》，这是研究宗教方面的，很不敢碰它。那么在里头呢，认为这一些学问，《》里头这些都属于的密宗。那么《启示录》所讲的那个天主的形象，就同印度文化里大自在天的形象差不多了，都是白衣服，那个天主出来是白衣服，头有金冠，头上戴着金色的帽子，白的衣服。有各种的化身，，白衣、大自在。那么，也是把形而上的道体变成一个神话、天上的神；也变成人格化，他有感情、有思想的。另一个，大自在天的天呢？这都代表道体，宇宙万物都是他的变化，世界也是他的创造；婆罗门教、投灰外道等等的思想也是如此。所以原文我们注意文字。

有一派宗教哲学执着（认为），超这个物质世界以外，作万物的主宰的，有一个大自在天；他是万物之主，万物都是他创造的。那么这个天是不是神一样，神格化；或者是同我们人一样的具备无比的威力呢？他的哲学理论也达到相当高了。

现在我们讲这一段，我们很多国内外的青年研究yoga、学瑜珈的，基本理论都在这个里头出来。他说这个大自在天也代表了一个名称——道体，就是宇宙万物的本体，所谓“体实遍常”。大自在天这个道啊，他的本体是实在的，有一个东西；这个东西，他们的名称把他叫做大自在天。遍——无所不在、无所在，看不见摸不着，无所不在。常——是永恒存在的，不生不灭不死的。

所以婆罗门教的投灰外道早就有了三身之说。那么，法身就是大自在天的体，这个大自在天他具备了三身，体（他的实体），周遍一切处，无所不在、量同虚空。所以我们研究佛学的特别注意哟，有时候佛学思想觉得是在讲佛，实际上是讲外道思想了，就偏过去了——所以差的极微之间。所以啊，他说大自在天的这个“实”这个体啊，法身是周遍一切，量同虚空。第二个身呢就是他的第一身，就是刚才讲的，“有一大自在天体实”，这个体很实在的。第二个“遍”，是他的受用身，我们佛法后来也用到这个名称；受用身就是现在得道，受用身就是变成大自在天了，白色的衣服，金光、一身放光，为万物之主，一切天人鬼神都要崇拜在他下面，这个是大自在天的受用身。在哪里呢？在色界天上，色界天的有顶天。我们注意哟，佛法里头讲三界天人，这一部分有相的东西同他几乎是完全一样哦！所以研究佛学特别注意啊，如果没有研究过印度哲学思想，我们有时候在讲佛学，实际上讲到这个范围去了，这要特别小心！还有第三身呢——变化身，这个变化身是随形变造，就是宇宙万物皆是他的变相。

所以可以说，我们现在讲的西方宗教，实际上五大宗教都不是西方的，都是东方文化。五大教的教主都是东方人哦，几乎没有一个西方人，不过文化是传达到西方。所以最近新出来的那个电影，很正式的的传，就是有十几年找不到，证明是在印度啊、西藏啊学这个东西；是不是，还待后人很多的考据。有赞成的一派，也有反对的一派，姑且不谈。不过他这个理论同作法，也说明穿的衣服也是白色的，也是同印度衣服一样，右肩膀这样搭过去的，一切一切都很相近；，在西藏学过的，回去以后给人家谋杀了，钉了十字架了，现在这个资料据说都出现了。那么这些关于考证的问题我们不管，顺便地提到。

因此他们经典上讲，所谓讲到大自在天的变化身，一切有形的万物都是大自在天照他的形像变化出来；这个同西方现在流行的宗教哲学说法完全一样，它的根源是这个地方来的。这是这一派，印度哲学学派。

那么现在我们主要的不要忘记，《成唯识论》一直到现在，在辩论一个什么主题呢？佛法讲“无我”；这些宗派都坚执生命后面有个真实的我。我们真正的佛法，不管般若谈空、唯识说有，重点建立是个无我。怎么样是成佛了呢？证到了二无我（人无我、法无我），就证得菩提。现在讲的无我的建立，佛学的“如何是无我”这个真理，在批驳所有各宗各派坚执有一个“我”的有见、错误的见解。这是我们现在的主题。那么上面有各种哲学学派讨论了，现在讨论到婆罗门教的哲学了，他们坚执有一个大我，这个大自在天呢就是我们的大我，我们是他分化出来的，最后还回归于他，死了以后还是归到他的前面，最后善恶业果、果报还是由他来处理，是这样。

我们再把原文念一下，拿白话顺手把它翻译了，“有执”有些人、有一派执着了超越物质世界、人身以外，有一个真正存在的大自在天的一个体、道体；这个道体啊，它是真实不虚的，法身遍满一切处，量同虚空；他的受用身在有色天顶上，他是永远长存，不生不死。这一派这个学理。而且宇宙万有的一切东西是他变出来的，等于的上，“上帝照他的形状变了人”，第一天造什么，第一天造天造地，这些理论都差不多，几乎所有的宗教都差不多。他说这个大自在天能生万法。这是提出来，浓缩了他们的宗教哲学的理论，执着了有一个真正的我存在，这个真我总名叫做大自在天。

现在，，“彼执非理”，他说他们所认为所坚执的这个意见在逻辑道理上不合的，见地上不通。“所以者何？”什么原因呢？他讲逻辑的论辩：“若法能生，必非常故。诸非常者，必不遍故。”

他拿一个现实的证明。现实的世界一切万法能生，生得出来一定死得掉。这个生命的东西只要有今天生，或者一千年、一百年、一万年、或者下一个钟头；他一定死，有生就有灭。一切物质的东西，存在，它必定要消散，必然的法则。所谓诸法就包括了一切事情、一切理、一切物。他说一切法如果能生，有一个东西的力量，他自己要他生出来就生出来，“必非常故”，必定不是经常存在。“诸非常者”，假使认为这个能生万有的这个主宰，他不是永远常在不变的话，“必不遍故”，不常在的东西不会遍满一切处。所以生在中国的东西美国不一定有，日本不一定有，欧洲不一定有；生在欧洲的东西，东方不一定有，西方有——它不能遍的，在逻辑上它就有问题了。但是这几句话在古代逻辑的论辩，四句话够了。我们现在两千年后的文明的发展，思想的复杂，照因明唯识的逻辑辩论宗教哲学，这四句话是不够的，还有很多理由可以辩驳的，我们现在不演绎开了。如果演绎开来不得了了，这个里头一岔开这四句话，起码半年的课就要论辩下去了。我只提醒诸位青年同学，所谓在研究部的、研究班的念硕士博士的，这种地方就要注意了，配合宗教哲学、西方哲学要真正下一道功夫了，你才了解这四句话并不足以批驳现在的演变到三千年以后的宗教哲学的理论，（已经）不能盖遍了；那人家认为你这个思想犯了一个逻辑的错误，以偏概全，你这个也是偏见；拿你偏见的论辩否定了一切，他说也是错误的；其理由不太充分，不能满足人的思想论辩的精神。

那么我们再念一下原文，为了诸位研究起见：“若法能生，必非常故。”它不能永远，有生就有灭。“诸非常者”，你看现实的世界，一切东西有生就有灭，就是无常；不常在的东西，不能普遍存在的。所谓普遍，在时间上也是普遍，去年有、今年没有，就不算普遍；这个地区有、那个地区没有，不算普遍。说我们地球上有，太空里头没有、月球里头没有，或者火星里头没有，不算普遍；“法身周遍一切处”这个理论不存在了，他说你本身犯了逻辑上的错误。

第二段，“诸不遍者，非真实故。”既然一个东西有生就有灭，他不能遍满一切处的，这不算本体，不是道啊！我们所谓要修道证得菩提、得道，得到那个生命的真体，真正是不生不灭啊！既然在逻辑上不成立，不能遍一切处（“处”者就是空间），不能遍一切时（遍满一切时间），那么它不是道体、不真实了嘛。它有生灭，同我们是一样，有生来就有死，呆板的；一个水果能够成长，它就要腐烂的、就要毁灭的，这是万物不易的法则，不可变动的一个原则，他说你这个逻辑本身错误了嘛。

“体既常遍，具诸功能，应一切处时，顿生一切法。待欲或缘，方能生者，违一因论。”这是论辩的批驳。假使你说你这个主宰、大自在天、这个道体、道的本体，本来遍满一切处、无处不在，它是常的，永恒存在的；遍满的，没有时间可以限制它，也没有空间可以限制它。你注意啊，我们古文只四个字，包含包括那么多东西。“体”，你讲道体，既然是真常、永恒存在、遍满一切处的话；“具诸功能”，换句话它是个全能的东西，具备了一切功德。拿现在宗教哲学的观念，可以不用功德这个名称。那么你这个本体这个主宰的就是全能、无所不能，具备了无所不能的力量。既然你认为这个主宰、这个道体具备了全能的力量，应该是一切处——任何地方，月球也好、太阳里头也好、任何太空里头，一切处（空间），一切时（过去现在未来一切的时间）；“顿生一切法”，他要另外存在，这个世界就永远存在；他要人类不要战争，只要手摆一下，这个主宰说：“你们不要打仗了！”英国跟阿根廷“不要乱！”两方面武器停摆了。他说有没有这个全能啊？没有这个全能。如果能“应一切处时，顿生一切法。”用不着七天来创造世界。说：我哈一口气，你看，人就男的女的变出来了。先有鸡先有蛋呢？先有外公先有外婆啊？哲学里是个大问题，宗教哲学到现在没有答出结论来。如果你这个主宰是全能的话，哈一口气，鸡也来了、蛋也来了、小鸡也来了，不需要等到今天变蛋、明天变鸡、后天又变老母鸡，没有这个事，因为你是全能的主宰嘛！何必“待欲或缘”，何必等待心里想要怎么做？这个“欲”想怎么做，做不到哦！

我想喝一口茶，必须要去打冷水，到那个烧水的地方开了瓦斯，加上时间把它烧开，还要有茶叶把它泡开，还要等一个时间，等它冷了温了，我这个嘴巴才能喝到一口茶——一切万法因缘凑拢来才构成。他说你假使这个主宰是全能的话，不必等待“欲”（心里想），也不必等待因缘凑合才现变成一个现象。他说，“待欲或缘方能生者”，你这个主宰就是能生万法，还是要第一天变出来什么、第二天变出来什么……，还是要因缘凑合拢来才能够变出来。好！他说你的哲学思想错误了，晓得吧？犯了一个矛盾，什么矛盾？违背了一因论。“一因”，现在的宗教哲学叫第一因。我们也晓得今天宗教哲学的发展，过去讲有个神、上帝、主宰，他造万法；发展到现在在学术上哲学上不那么讲了，不用这个名称了，不是叫做神，不是叫做主，也可以不叫做上帝，他叫什么？有一个“第一因”，一切万有是这个东西来的，“第一因”变出来的。

现在哲学科学“第一因”这个名称我们觉得最时髦，其实翻开的文化，我们古老文化几千年早就有了，没有逃出如来的手掌心，还是佛的手掌心大，呵。他说如果这个主宰还要靠因缘生万有的话；好了，他说你小心，你的宗教哲学根本立场错误了！矛盾了嘛！那么你那个全能的大自在天这个主宰不是宇宙万有的第一因了。他说你犯了一个逻辑的错误，所以你这个哲学理论不成立。

“或欲及缘，亦应顿起，因常有故。”第二个逻辑，再进一步说，你这个主宰的心里头或者我们的心里头，第一个欲望来；譬如我们睡觉醒了，今天早晨醒了，我经常问大家同学们一个很有趣的问题，也是很重要的问题，你敢不敢说我明天……[录音中断]……我们今天早晨睡醒了，我们第一个思想想的什么？诸位年轻同学你还记得吗？谁都不记得。这是个大问题呦！非常现实。所以我们讲修定，这个定力都没有，这个定是白修啊！不要说打起坐来才是定，下了座就不定了；记忆力都没有嘛，怎么叫定？真有定力，可以记忆到三生以前的事去了。今天早晨、上午我们做的事，我们上午十点钟，我们大家回想我那个念头在想什么？你早不知道了。那么因此就是说，上帝也好、你也好，心里头那个欲（要想的）要构成一个事实，我要去买一个手表，这是欲；心里头一个念头：哎，去买只手表……[录音中断]……同因缘所生诸法，应该说，要变、要有，一下统统就有了，“顿起”。不要等到有了钱再穿鞋子穿衣服，再按电梯、再下楼、再上街、再看表、再买。“顿起”，我心里要想表来了，它就来了。为什么呢？因为你的体的功能、你本体功能具备全能嘛；全能的东西不要去欲望，（那）有缺点；我们的人生没有缺点，要想什么有什么，应该恒常存在。事实不可能。他是批驳、辩驳有一个主宰万物的大自在天（主）存在的这个哲学理论。

由这一派的学理——这个学理多了，他这里很简单，这属于印度哲学里头的，那么比还早的，所谓“四韦陀典”，印度哲学“四韦陀典”里头就是说明这个主宰、这个力量、道体。“四韦陀典”到现在为止，很好的翻译还没有完整的。我们因为信，或者因为研究哲学，不要轻视了“四韦陀典”哦！现在你说买一本印度哲学概论，那不过是概论而已；他现在就是概论的概论，大概论了。“四韦陀典”的内容非常多哦！而且婆罗门教、投灰外道等等有一个共同点，凡是外道统统主张吃素的。所以当年外道反对佛的第一条口号就是这个，统统主张吃素的。这又是个哲学问题，非常有趣的哦，人类文化有问题哦！因为我们大家很少研究过“四韦陀典”，印度哲学、外道这些经典的理论，所以大家不知道。现在我顺便提起诸位注意，这里是概论的概论。

因为婆罗门教“四韦陀典”这一套哲学基础的理论演变下来，就是现在世界上流行的瑜珈术，修瑜珈的人也讲打坐哦，他打坐有他基本一套理论。修瑜珈，他坐在这里，两腿这么一坐，也不结手印，有些这样坐、有些那样坐，有些各种手印一绾、一坐。像我们一看，晓得他是修瑜珈术的、学哪一派，乃至现在超觉静坐等等，乃至欧美的催眠术，都是瑜珈学派的遗留出来的。乃至坐一下念个咒子人就可以跳起来，一身可以颤动，这一些等等早就有了，一点都没有什么稀奇。这一派的哲学的理论，他不叫大自在天，但是道理还是一样；他的名称换了，瑜珈术说宇宙之间有一个东西叫“大梵”，你们青年人学过瑜珈的应该知道哦。所谓打坐证道，认为这个大梵就是佛家所说的涅槃，就是这个东西。所以我们现在的佛学的思想非常混乱的，所以我经常告诉诸位青年人，我说近一百年来、八十年以来的新的佛学著作你们慢一点研究啊！先从古典来；基本打好了，再看现代人（的作品）；不然你看的思想认为是佛学，统统不是哦！充满了外道思想！讲起来有这么严重。

他说这个演变下来，“余执”，另外演变起来的有一派执着；“有一大梵”，这个道体，也可以叫做大梵天。这里头我们注意了，所以学佛的同学更要注意，我们经常把自己的修行也叫做梵行，是吧？经典上也有。那么同这个大梵天有没有关系呢？有关系；又是两个观念，没有关系。有关系的话，“梵”字啊，这个在印度当时我们中文称“梵”，还是翻音过来的。这个梵字有关系呢，就是印度的这一派婆罗门教哲学思想演变，配合他的修道，也是打坐做功夫，把身心气质都变化了；变化了以后人可以放光，也可以修到自己要求得不死。乃至观想、三脉，我们现在密宗所讲的、同世界上流行的讲气脉、三脉七轮，身上的气脉的变化，统统是瑜珈学派、印度学派、婆罗门学派来的。那么中国的气脉不讲三脉七轮，讲奇经八脉、任督二脉。在秦汉以前、在周朝的时候这两种气脉都是东方的理论，有没有关联呢？大问题了。所以有学者研究，认为印度的密宗这一套理论是中国道家传过去的；再有一派认为是道家的老子晚年出函谷关，西出流沙一去不返，传道到印度去了，所以是老子传下来的，这一派是站在中国立场的学者；有一派站在外国的立场的学者呢，认为中国道家奇经八脉、任督二脉这一套学问是原来周朝、秦始皇的前后，印度传过来的、演变出来的。就很难办了！

所以你们修炼气脉，如果讲学术的研究啊，估计也有百八十篇博士学位的论文可以写。所以你们不要认为说写论文没有题目，这些都是题目啊！只是恨自己读书不多啊。你读书多一点一看：哎呦！世界上文化思想有那么多啊，复杂得不得了！我们今天想的，古人都想过；我们今天做的，古人也做过。人没有古今的，就是这么大一点思想。

所以讲大梵这个“梵”字啊，也叫做大梵天，我们讲佛学里提到这个有相同。不同呢，在哪里啊？梵字的意义翻成中文解释，“清净”的意思，绝对的清净，也可以说“清净圆明”，四个字，这叫梵。所以我们出家修行也叫做修梵行，因为修清净圆明。所以这两个观念不能混淆起来哦！那么清净圆明的梵行那就是大梵天的修持吗？两回事。

那么大梵天他那个天神修到了，是不是清净圆明？也是清净圆明。那么这个中间的见地上、逻辑差别在哪里呀？一个执着了清净圆明实有；一个认为清净圆明（是）形容词，也空。如此不同。这个逻辑差别就太难了。

所以我们今天讲全部人类的哲学，乃至讲东方哲学、西方哲学的差别，很难哦！哲学虽然说今天看起来不值钱，真正懂哲学这门学问也太难太难了！没有几十年的功夫、读书、好好地学，没有周遍了解人类这些哲学思想啊，很难融会贯通起来，往往一个观念不清楚就错了，这是要注意的。

所以瑜珈学派这一派是属于婆罗门演变出来，因此在《成唯识论》的原文上加两个字，我们研究自己的文化，“余执”，古文就那么简单。由婆罗门教派演变出来的，变成了瑜珈学派。这个瑜珈不是我们《瑜伽师地论》的瑜伽；这个瑜珈学派也流传了几千年了。连现在在外国、在美国最流行的教瑜珈术，比太极拳还吃香。这个瑜珈术的各种运动是瑜珈学派里的十分之一。这一种练身体的叫做“身瑜珈”；念咒子的，包括密宗的咒子，这叫做“声瑜珈”。念咒子的，传你一个咒子五千块、一万块的，再第二次一传一万二的，你们有许多人都学过的嘛，这个价钱一个咒子……这一种是声瑜珈。瑜珈学派在印度有一个东西没有了，“心瑜珈”没有了，心行瑜珈没有了。这一个学问呢，经过佛法的洗礼，把它变了，就是变成我们无著菩萨所著的《瑜伽师地论》。那么瑜珈学派里头本身没有了、不懂了，这个道不懂了，所以变成有形的动作。

可是他们也注重打坐修禅定哦！禅定的路线，他们修的同四禅八定还是同一的原则。因此我们不要轻视了瑜珈术的人哦，修过瑜珈术的比我们一般走学佛的正道的路还厉害哦！他们可以一打坐把呼吸停止了，放在棺材里头，统统钉了、把水泥封了；过一天一夜再打开棺材，还是好的，因为他呼吸可以停止到那么久了。也等于气住脉停，呼吸停掉、脉搏也停止跳动、心脏停止跳动；不是完全停止，心脏是很慢很慢轻微动一下。功夫好的，还有好几天的。这个是身瑜珈的功夫就能够达到，实际上是禅定功夫的一种。所以我们自己号称修禅，能不能做到还是问题哦！

那么现在我们了解了，我大概介绍了一下瑜珈学派的这些思想同他的修行的技术。所以“余执有一大梵”，这个也叫做大梵天。不过现在的瑜珈术上，“天”字没有用，这个东西这个道体代名词就叫做“大梵”。“时、方、本际、自然、虚空、我等”，他有他哲学系统的理论。

这个大梵啊，包括了时间（我们现在新的名称“时间隧道”），方（空间、方位，八方、十方），这是空间。时、方这两个名称。你们注意，“时”就是我们现在观念的时间；“方”就是我们现在观念的空间。“本际”，我们注意啊——本体。瑜珈学派这个本体叫做本际，所以我们有出家人也称为本际法师，有这个名词。过去我有个朋友出了家，诗人，安徽人，后来叫本际法师，那么他并不是起外道名字哦，因为中国上也用过这个名词，也有“本际”，本际代表了本体。

而这一个东西，大梵呢，包括了时间、空间，他是宇宙万有的本体——本际；不叫本体，因为叫本体你容易抓住一个体了；他叫“本际”。这个大梵怎么样来的啊？宇宙万有的发生，先有男的先有女的啊？先有鸡先有蛋呢？先有太阳先有月亮呢？第一个人是先有白种人还是先有黄种人啊？这些问题在瑜珈来讲，这个本际功能一发动，自然而来。

自然，你说什么叫自然？在学哲学的人不同意哦！什么叫自然？那么学瑜珈的人只讲：自然就是自然，不要再问了。所以我经常说，宗教是个什么叫宗教？门口挂个牌子：“游人止步”，不准参观，这是宗教。进一步你说上帝、你这个大梵，谁造他的啊？大梵的外婆是什么啊？哎，不准问！信就得救；不信，下地狱去！这是宗教。哲学家说：不要，你不要那么凶啦！我绝对信；不过，你把本体后面那个外婆或者外公，你给我看到一点影子，我马上跪下——这是哲学家。你总要给我一点影子啊！你不给我看可以，你告诉我道理。科学家不同意：不行！要把门打开，进去要看，而且要摸得着——这是科学。三个精神都是一个东西，追求这个本际，人类文化到今天还在追求这个东西。

那么在瑜珈学派这个本际呢，就说你不要问，自然来的；怎么叫自然？哎，自然就是自然，不要啰嗦！再不然，“你怎么不信我的道？！”不信道菩萨不答应了！他吓疯了，只好：就相信吧！那不是哲学，那是宗教信仰、情感化的。所以真正的佛法是理性的，不是迷信的。这里非常理性。

他们这一派的认为，“时、方、本际”，时间、空间、本体，自然而来的；这个本体啊，包括了这个虚空都是他变的，这个里头就有我；我们每一个“我”跟大梵的我两个相通的。、，“我的大梵啊！你要救救我啊！”就是这样。因为“我”相通的啊！为什么使我堕落，那么痛苦、变成这样啊？一样哦，他们的祷告也是这样，“大梵啊！哎呀大梵啊！你要慈悲我啊！我今天堕落了……”因为我们跟大梵是同一个我的，同一个“我”。所以大梵是我们的真我，我也就是大梵的一体，万物各与他一体。如果我们引用东方哲学思想，也可以说天地与我同根、万物与我一体了——这个大梵讲的话，大梵也可以讲这个；实际上这个是中国哲学里头的话。（这两句话不是这个解释，这两句话是融汇了庄子、老子的观念，鸠摩罗什法师的弟子僧肇法师这位大法师的名著作《肇论》里头的，“天地与我同根，万物与我一体。”）他讲的大梵的理论几乎也接近这个样子。

那么，他说大梵这个东西啊，“常住实有”，不生不死，永远存在这个真我。所以我们修道，生命练到最后，回到那个本体去了。哎，有些学佛的人也是这样的看法哦！回到那个本体，跟本体归还合一了，就是回到妈妈怀抱了一样：“妈妈，我不会死了！”等于这样。所以啊，常住的、实有的；“具诸功能”，也是全能的，这个大梵。能“生一切法，皆同此破。”这一派的理论，同认为有个主宰的天主存在，这两个观念是一样的，这个逻辑他说不要批驳了，同上面的批驳是一模一样的。

刚刚所讲到瑜珈学派的学术理论思想，刚才我们也介绍过，这些瑜珈学派同时又有分派。这个分派，有注重念咒子的，现在讲咒子：“有余偏执明论声常，能为定量，表诠诸法。”这都是我们古文，学术文化里头的一套章法，非常难办。写一个哲学论辩性的科学的东西，用文学境界来把它表达出来，没有研究过作文章的人不晓得艰苦；真研究过文学作文章的人，晓得这几个字用下来是千锤百炼，非常困难！一个哲学性科学性的东西，用文学表达、文字表达，非常难。尤其是古文要简化，不准字多，因为字一多了不得了！一本书的份量如果我们用白话写，现在这一本书（《成唯识论》）起码要三、四本那么厚，越来越厚了，将来不得了了！

他说“有余”另外有些其余的派别，偏了、执着明论（因明的理论），由逻辑上推理，说明世界上“声常”，一切万物以声音为根本来的，音声为根本。这个声音啊，我们讲了一句话，马上没有了——其实有的，还在这个空间。科学上现在也有这样一种说法，这个声音还是存在的；慢慢传播开去，扩大、扩大、扩大，遍满整个的宇宙。等于我们在海上如果丢一块小石头下去，看到一个圈圈，但是马上这个圈圈第二个大了、第三个更大了；后来看到没有圈圈——不是没有圈圈，还在圈、还在圈，永远在圈；这颗石头这一股动的力量尽虚空、遍法界，动能无所不遍。科学也是这样看法。那么，声音的道理也是如此。

那么，这个里头我们岔过来很有趣的。中国文化哲学思想诸子百家里头，譬如老子的哲学、老子的思想，也有这个话（相同的话，不一样），老子有句话：大音希声。世界上最大的声音我们人听不见的，有时候蚂蚁听得见、动物听得见。现在科学证明，我们银河系统里头有一种音量，声音大得不得了、大得很，经常有爆炸的声音，星球与星球之间，那一种声音大得很。可是到达这个世界，我们人一点都没有感觉，听不见。可是有些生物它会听见。

那么，在古代印度的声明论者这个学派，他认为这个音声是不生不灭的。因此，里头出了一位菩萨——观世音菩萨，从远古以来，用这个法门度一切众生，那么的说法这叫做寻声救苦。观世音菩萨大慈大悲，一切众生，不止我们人哦！乃至一个小蚂蚁、一个细菌，它心念观世音菩萨，嘴巴不念出来，这个心声一动，观世音菩萨就有感应，所以寻声救苦。但是这个瑜珈学派的理论讲“声常”，不懂观音菩萨这个法门，看起来表面好像差不多，其实不一样，中间差别很大。

现在我们介绍的《成唯识论》里头讲，那一些学派执着“声常，能为定量，表诠诸法。”这个声音的威德很大；换句话，宇宙万物开始形成，为什么有这个天地，生长万物？这个声音是第一个来的。所以声音“能为定量”，它的功能大得很，左右宇宙万物的一切。这已经脱开了宗教了，已经是哲学与科学之间的了。所以讲到印度当时古老的文化学术思想，我们没有办法不推崇。我们当时有诸子百家，印度也有诸子百家，尤其他最发达的是哲学与科学方面的研究。“能为定量”。

“表诠诸法”。表就是表达，“诠”字照我们现在的观念来解释就是“能够解释”。它能够表达我们的意志，它能够解释我们的意志，所以叫做表诠。在古文的解释不同了，能诠、表诠——表达得出来，有解释。譬如我们写一个中国字，这个声音：“虎啸”，老虎的叫，我们文字上的解释、音声的表诠不同，叫虎啸；“狼嗥”，那个狼的叫不叫做啸了，叫做嗥，就是嚎，是声音不同。猴子叫“猿啼”，像小孩子哭一样，很悲伤，猴子叫叫猿啼。狗叫叫“狗吠”。这个字是中国字啊，啸也好、嚎也好、啼也好；所谓鸡叫叫“鸡鸣”，你不能说鸡啸，叫鸡嚎也不对。所以中国文字，这就是中国文字，不能随便代用的。这个道理也就是说，声“能为定量，表诠诸法。”它表达、解释，所以我们懂了一个中国字，它的表诠的功能就知道了。我们假使说某某人，这个人讲话他不是在讲，在“啸”，大概他老虎一样“嗷！嗷！”这样讲话呢，这叫做“啸”。哭泣一样讲话，我们可以用猴子的形容：他在啼啊！不是在讲话。这就是我们在说明、表诠他的声音是常。

同样的，因此有许多修持方面的人，乃至说拼命念咒子，念一种佛号、念一种菩萨号，认为念了以后多少功德多少功德，而且我一天念一万声，十天一亿了；念了二十天，两亿了；死的时候带到棺材，很重哦！那么多的数量。而且数量越多啊，好像往生西方的本钱越够。或者我咒子念的越大，菩萨一定帮忙，因为我天天念他。这一种观念对不对呢？没有错。完全对吗？不合佛法的道理，他没有懂佛法。所以念咒子啊什么，真讲唯识的道理，所以我经常说修行很容易，明理太难！教理不明，盲修瞎练，统统走错了路！一定要通教理。这个道理要明白。

现在我们看他讲声音的这一个学派，因为我为了青年同学们再三注意，反复念这个文字，希望你们多努力一点，多念几道都记得，不然听过了算了，很可惜！浪费自己的时间与精神。“有余偏执（偏掉了），明论声常，能为定量，表诠诸法。”这是一种，偏差地执着。

“有执一切声皆是常，待缘显发，方有诠表。”表诠、诠表一样，这是玄奘法师玩弄文字的手法。他说有些人执着了认为念了咒子、一切声音不变，永恒存在。这个声音将来在这个宇宙之间，现在我们假使说讲了的话、讲了《成唯识论》，我这个声音在这个宇宙间永远存在的——他们学派的（认为）。有啊，录音了，存在的；但是录音带坏了还是不存在；可是他们认为这个声音坏了录音带没有关系，这个声音永远存在。那你说我的祖母我的祖父过世了，我想听他讲话怎么听不到呢？“待缘显发。”因为你耳朵没有神通；耳朵有了神通、有了这个缘就听见了——可以那么解释。他认为声音是常。因为现在因缘不凑；因缘凑合了，我们听古人的声音还是听得见。所以我们入定的时候，以定力的关系，听诸佛菩萨说法，坐在这里听得清清楚楚，就靠你的定力够了。所以“待缘显发，方有诠表。”它这个声音、作用就出来了。

我们现在看了原文，有一点特别注意啊，我们现代人大家诸位同学至少中学念过物理吧，世界上光速来得快、还是音速来得快？现在我们只晓得光速来得快，任何东西先看到光；声音来得慢。现在科学物理上都认为光速，没有认为声速；声音比光速慢到多少，科学家也计算得出来，都有一个数目字。所以现在在科学上假使承认声是常在的话，在科学上还没有通过、不承认。你说光是遍满一切处，还承认，有道理。我们是现代人，现代的青年，乃至到未来，所以我经常说研究佛学要路线变了，非要同科学配合不可哦。不然你是关门闭屋自尊，关起门来在里头称王，外面人家已经进步到不得了了，一概不知道。这是我顺便岔过来的。

那么现在呢，你看我们佛菩萨的智慧，他的说法，至少在这一段，同现在二十世纪的末期，自己认为科学很昌明的时代，并没有跳出佛的手心，他也不承认声是常的，“彼俱非理。”他们这种理论不合理的。“所以者何？”什么理由？

“且明论声，许能诠故，应非常住。如所余声，余声亦应非常。声体如瓶衣等，待众缘故。”这一段。我们一看，我们常常读这些书啊，对玄奘法师发生无比的顶礼膜拜。真辛苦啊！怎么样翻译哟！把这个逻辑观念的道理用这种中文翻，文字很好啊，非常美！他说“所以者何？”什么理由？现在举理由。他本身的文字就是因明，先是一个前提，前提是什么？你这个理论错误。为什么错误呢？等于我们现在写科学的文章，主题是什么？提出来了；下面是理由，再说理由了，就是说话的方式。所以学了因明应该会说话很有条理。比如说我现在反对你这个思想，为什么？因为什么理由？次第说明了，那么因此把主题跟理由说明做一个结论，说因此我反对。

“且明论声。”现在我们姑且跟你俩谈谈，讨论世界上一切音声的问题。

“许能诠故，应非常住。”这个“许”字拿现在观念就是“你承认是吧？”你承认音声能够表达一切人的思想与感情，对不对？我们说话就是声音发出来，声音可以表达表诠人家的思想和感情，对不对？“许能”，你承认。“应非常住”，这个声音发出来的时候，譬如我们受了痛“啊哟”叫一声，是表诠什么东西啊？表诠我现在很痛。声音过了，已经把意思表达完了，就没有了。所以他这个文字写法：“许能诠故，应非常住。”应该它不是永恒的，这个声音过了就完了，有生就有灭嘛。

“如所余声。”为什么呢？如果你这个声音，我讲一句“啊哟！”永远存在的，“啊哟啊哟……”永远是那个啊哟，第二句话讲不出来的，第二个声音插不进来了嘛，没有第二声了嘛。所以你看古文这个文字难懂吧！“许能诠故，应非常住。”

“如所余声”，我们说法的还要发出所有其余的声音，怎么办？如果你这一个声音这一句话讲过了，永远是这一句话，我们两个钟头不要听课了嘛，只听一句话。“如所余声”，他有不断的话、声音插过来啊。那么，“余声亦应非常”哦！根据刚才的道理，我们讲一句话，这个声音过了就过了；后面所有声音来，每一句话、每一句话都是过了就不存在了，是不是呢？他说是当然的道理。

上面讲因明逻辑，宗、因、喻，主题、前提，现在因（理由），申述理由。好，现在论辩。这个论辩就是正、反、合合拢来论辩的道理，因明同一般西洋的正、反、合不同，它用喻来辩。有些道理直接讲不出来，必须要比喻，喻的因明是什么呢？声体是并一的。那么这个因明的论辩是什么？因明的道理，声是无常的，声音不是常在的，每个声音是过去了就过去了，生灭法，无常。因明上面的话，你翻开《因明入正理论》就看到了。声是无常，“如瓶衣等”，这就叫做喻，如瓶子、衣服等等。你看古代玄奘法师翻译逻辑的书籍用这些文字这样翻。他说声音它本身不是常在的，它待因缘而生，我们讲话如果没有声带，或者感冒了喉咙哑了，或者掉了牙齿、或者嘴唇缺了，声音就讲不出来；或者没有思想了，也讲不出来。所以发一个声音，很多因缘凑合拢来的；而且每一个声音讲出来，无常，讲过了就没有了。犹如一个瓶子，这个瓶子本来没有的，靠化学的泥巴、水、人工机器，硬把它做拢来。譬如这件衣服，本来世界上没有这件衣服，靠纺织品把它凑合拢来，靠裁缝裁剪、人工，种种凑合拢来，穿在身上，它是无常的。当我们第一下穿在身上，就开始在破坏它，慢慢衣服变烂了、变皱了、没有了，生灭了，无常。所以他说声音也是这样，比喻像瓶子一样、像衣服一样，世界上一切东西都是过了不存在。这是宗，不是因。

刚才这位同学问的是因明的名称，逻辑论辩，因明宗、因、喻（比喻）。“余声亦应非常”，他说声体（声的本体功能）犹如瓶子、衣服一样；“待众缘故”，它靠一切因缘凑合而存在的。所以，他批驳有一派（瑜珈学派）专门崇拜修炼自己的音声就可以成道，他的哲学理论基础是错误的；声是无常的。不对的。

另外，印度的这些学派很多，“有外道”，干脆他叫外道了，社会上当时很多理论。“有外道执地水火风极微实常，能生粗色。”好了，问题来了。所以我们现在研究佛学不简单哦！像我都是外行的，我这是外行人随便讲话，你们诸位同学注意哦，所以希望大家好好努力。牵涉到科学了，现在就来了。

但是你看，如果我们研究希腊哲学的人，研究印度古代上古哲学、希腊古代哲学的，我们今天所谓原子、我们所谓核子，这些思想在希腊在印度当时早就有了。今天我们人类文化自己号称科学到了现在这一代，是人类的光荣——一点都不光荣，古人早有了，不过没有去发展它。但是这一套科学家的这些理论，在上古我们人类的祖先们早提出来了，中国也有，不只印度、希腊，埃及都有。现在提到，这个在佛法认为呢，这一些叫做外道，因为它是偏向于唯物论的，不是偏向唯心的。他说有些外道坚执地水火风这些物质的元素。物质的元素是现代科学的名称，在佛学古代叫做“极微”。青年同学们要注意，这是个常识了。佛学里头“极微”这个名称在现在的学术上，就是物理学所讲的“元素”。认为物质的元素这些原子的东西是常，物质不灭、不变的，这个就是上古的印度的物质不灭论；当然现在科学不承认了，物质是变的，不是不灭。但是后面又有了，物质是要灭的，可是物质的能（能量）互变。但是现在科学没有提出哲学的理论说“能是永远不变的”，这个话科学家现在没有讲，可见现在科学家很谦虚，因为不敢断定是常、是无常，很难！现在还在追究。你看十九世纪到二十世纪之间，、恩格斯思想，根据十九世纪到二十世纪的初期那个唯物思想来，认为是物质不灭的——早错了，错得一塌糊涂！在科学上就站不住了，现在科学家根本听都不听，那些理论是陈腐的。但是这个陈腐理论在古代早有了，认为地水火风这些极微（元素）是常，“能生粗色”，认为物质不变的，物质不灭论，它能够造出物理世界、物质世界这一切东西。

“所生粗色，不越因量。虽是无常，而体实有。”这个地方要注意了。他说，所生出来物质世界的各种物质，包括我们人的身体也是物质之一，并没有超越它的因，并没有超越它极微因素，物质的各种因素凑合拢来变的，它有它的定量，没有超越的因量。其实我们转差一点，同我们现在的原子理论差不多，原子的那个东西是一样，排列的方向、次序不同，形象就不同；可是原子的因量还是一样的。假使有现在学科学的也可以那么兜拢来。所以它叫“不越因量”。“虽是无常”，这些物质生出来慢慢变成没有了，看起来是生灭不停；“而体实有”，物质是不灭的，它的元素因子是实在的。这一派的理论。

那么《成唯识论》批驳：“彼亦非理”，他说他们这一派也不合理。这一派哲学的理论，刚才我讲过一个话，印度任何学派有个共同点，共同点是什么？都在追求生命的真谛。虽然他偏向于认为一切唯物的思想，但是同欧洲文化、同西方文化、同别处不同，他们还是注重修道，这一派的修道……